Epístola aos Romanos

As Escrituras e o Homossexualismo

2010-01-04T06:26:00.001-08:00

Está em tramitação no Senado Brasileiro desde 2001 um projeto de lei conhecido como "lei da homofobia". Esta lei determina penas de reclusão, multa e fechamento de estabelecimentos a qualquer pessoa que praticar um ato considerado preconceituoso contra homossexuais ou contra o homossexualismo.

O texto deste projeto de lei diz o seguinte:

Art. n.º 4 - Praticar o empregador ou seu preposto atos de dispensa direta ou indireta: Pena: reclusão de 2 (dois) a 5 (cinco) anos; Art. n.º 5 - Impedir, recusar ou proibir o ingresso ou a permanência em qualquer ambiente ou estabelecimento público ou privado, aberto ao público: Pena: reclusão de 1 (um) a 3 (três) anos. Art. n.º 6 - Recusar, negar, impedir, preterir, prejudicar, retardar ou excluir, em qualquer sistema de seleção educacional, recrutamento ou promoção funcional ou profissional: Pena - reclusão de 3 (três) a 5 (cinco) anos. Art. n.º 8 - A Impedir ou restringir a expressão e a manifestação de afetividade em locais públicos ou privados abertos ao público, em virtude das características previstas no art. n.º 1 desta Lei: Pena: reclusão de 2 (dois) a 5 (cinco) anos. Art. n.º 20. Praticar, induzir ou incitar a discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião, procedência nacional, gênero, sexo, orientação sexual e identidade de gênero: n.º 5 O disposto neste artigo envolve a prática de qualquer tipo de ação violenta, constrangedora, intimidatória ou vexatória, de ordem moral, ética, filosófica ou psicológica. "Art. n.º 8 - B. Proibir a livre expressão e manifestação de afetividade do cidadão homossexual, bissexual ou transgênero, sendo estas expressões e manifestações permitidas aos demais cidadãos ou cidadãs: Pena: reclusão de 2 (dois) a 5 (cinco) anos."

Não somente os evangélicos, mas também outros seguimentos da sociedade têm considerado o texto deste projeto de lei bem intencionado, no sentido de coibir a terrível violência que tem se levantado contra o homossexuais, mas um texto que cria um outro tipo de discriminação, a discriminação daqueles que não concordam com o homossexualismo. Além disto, o texto é um atentado à liberdade de expressão, um valor tão apropriado à democracia constitucional em que nós vivemos. De acordo com o projeto de lei, se um pastor ler um texto bíblico que fale contra o homossexualismo, este pastor pode ser processado e chegar a ser preso. De acordo com o texto, se um humorista contar uma piada que inclui um homossexual, ainda que esteja vestido de mulher e ele mesmo seja homossexual, se outro homossexual estiver na platéia e se sentir ofendido, pode processar o humorista e, por isso, o humorista deverá pagar uma multa que pode ser multiplicada se a piada for repetida em outras apresentações do humorista.

Vivemos em dias que o "politicamente correto" é defender a causa daqueles que estão pisando nos valores mais básicos do Cristianismo. Vivemos em dias em que se tornou errado calar a boca daqueles que descarregam imoralidade e pouca vergonha em suas músicas, textos, sites e programas de televisão. Vivemos em dias em que aqueles que escolhem preservar os valores da família e do comportamento tradicional devem ficar escondidos para não serem perseguidos por uma opinião pública manipulada.

Contrariando o atual "politicamente correto", gostaria de apresentar uma exposição bíblica sobre o assunto. Esta exposição possui três propósitos:

Demonstrar para todos que não é possível ser cristão e ser homossexual ou a favor do homossexualismo;
Esclarecer que, apesar das Escrituras serem contrárias ao homossexualismo, a pessoa do homossexual possui valor intrínseco, e que, portanto, deve ser respeitada, amada e evangelizada, para abandonar o seu pecado e receber o perdão que procede da cruz do Senhor Jesus Cristo;
Alertar todos do perigo que está cada vez mais forte em nossa sociedade do nosso mundo se tornar uma grande Sodoma, em que todos os justos serão duramente perseguidos por não concordarem com os valores mundanos que têm dominado a mente e o comportamento das vidas mais influentes do nosso tempo.

Quero deixar claro que tratarei deste assunto, por causa da necessidade combater o mal e por ter Deus me dado a oportunidade de expor a carta aos Romanos, tendo encontrado no parágrafo que, pela ordem, devo pregar, justamente o assunto do homossexualismo. É para a Epístola aos Romanos que vamos nos dirigir nesta noite no ponto exato que se encontra em Romanos 1.26-27.

"Por causa disso, os entregou Deus a paixões infames; porque até as mulheres mudaram o modo natural de suas relações íntimas por outro, contrário à natureza; semelhantemente, os homens também, deixando o contacto natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida punição do seu erro." (Romanos 1:26-27 RA)

Este texto deixa claro que a prática homossexual é errada, isto é, moralmente errada. Há duas simples razões verificadas no texto que esclarecem ser o homossexualismo errado. A primeira razão é que o homossexualismo é uma fase avançada de degradação moral (Romanos 1.26a).

O parágrafo em que o nosso texto está inserido fala do tenebroso processo de degradação moral por que a humanidade passou por abafar a verdade pela injustiça. Este processo está registrado em Romanos 1.18-25.
1. Este processo tem as seguintes fases.
  1. Os homens detêm, abafam a verdade, pela injustiça.
  2. Deus revela seu caráter na criação.
  3. Os homens não adoram a Deus e não reconhecem a glória que Deus tem.
  4. Deus permite que os homens se entreguem à imoralidade.
2. No começo do nosso texto é estabelecida uma ligação entre esta fase final da corrupção do ser humano com o homossexualismo, como se o parágrafo que fala contra o homossexualismo fosse uma explicação de como Deus entregou os homens à imoralidade.
  1. O texto começa com a expressão "por causa disso". Isto quer dizer que, em razão do homem ter desprezado completamente o conhecimento de Deus que o próprio Deus deixou na natureza à disposição de todos, Deus mesmo decidiu não agir favoravelmente, deixando o homem à vontade para o homem fazer o que bem quisesse, e a escolha do homem foi a perversão sexual.
  2. Deus não está aqui escolhendo pelo ser humano nem empurrando o homem para o pecado. Deus está, de certo modo, deixando o homem livre para que o homem tome suas decisões. As decisões do homem à parte da graça de Deus são decisões pervertidas pela mentira e pelo pecado.
O exemplo de Sodoma em Gênesis deixa claro que Bíblia defende ser a homossexualidade uma prática errada em virtude da degradação moral do ser humano.
1. Os homens de Sodoma eram grandes pecadores (Gênesis 13.13).
2. Deus planejou destruir Sodoma por causa do pecado daqueles homens (Gênesis 18.20-21).
3. Não havia dez justos em Sodoma (Gênesis 18.32).
4. O pecado de Sodoma incluía o homossexualismo (Gênesis 19.4-5).
5. Deus cumpriu o planejado e destruiu a cidade e seus moradores (Gênesis 19.24-25).
6. Depois a cidade de Sodoma se tornou um símbolo de pecado e de iminência do juízo de Deus na Bíblia (Lamentações 4.6).
O povo escolhido de Deus, que deveria se preservar santo de todas as nações, como Deus é santo, não podia praticar o homossexualismo, segundo a prescrição exata da lei de Deus.
1. O ato sexual entre pessoas do mesmo sexo é proibido (Levítico 18.1-5, 22).
2. A lei do governo teocrático de Israel previa a pena de morte para quem tivesse relação homossexual (Levítico 20.13).
3. Alguns argumentam que a moral deve ser definida pelos costumes da sociedade.
  1. Devemos discordar disso. A moral deve ser definida por alguém que está acima da sociedade. Quando a sociedade corrompida define suas leis pelos seus próprios costumes, as leis desta sociedade se tornam corrompidas e o caos moral se instala para destruição daquela sociedade.
  2. A sociedade da terra de Canaã matava seus recém nascidos em um ídolo de metal aquecido, porque assim julgava que estava agradando o seu deus.
4. As pessoas que apóiam o homossexualismo dizem: "todas as sociedades, inclusive as sociedades antigas tinham a prática homossexual, por isso, devemos aceitar esta prática hoje".
5. As Escrituras mostram que sempre houve homossexualismo, mas que o povo de Deus deveria se afastar desta prática, com o fim de ser diferente para se tornar uma luz entre os povos, demonstrando o caráter santo do Deus verdadeiro que servia.
O arrependimento e a fé incluem um abandono do pecado. O abandono de uma vida pecaminosa também inclui um abandono do homossexualismo (1 Coríntios 6.9-11).
1. O texto não está afirmando que é preciso abandonar o homossexualismo para ser crente, para ser salvo. Não podemos fazer nada para merecer a salvação. A única obra de justiça que nos fez merecer a salvação foi realizada na cruz do Calvário, basta confiar nela para ser salvo.
2. O texto está afirmando que todos os salvos abandonaram o homossexualismo e também todo pecado.
  1. Os salvos não podem voltar a praticar coisas erradas, porque do pecado já forma libertos.
  2. O texto está dizendo que aquele que permanecesse no homossexualismo ou em qualquer outro pecado dá evidência de que jamais passou pela experiência sobrenatural no novo nascimento e da justificação.
Algumas pessoas vão argumentar: "a pessoa nasceu assim, com este desejo por outra pessoa do mesmo sexo, isto pode ser demonstrado pela genética e pela psicologia".
1. Se uma prática é comprovadamente errada, não importa se a pessoa sente impulso, desejo ou tem algum tipo de propensão genética.
2. Apesar de tudo que afirma, neste sentido, a ciência moderna os nossos tribunais continuam punindo com rigor as pessoas que matam por prazer, que sentem desejo sexual por crianças, que nasceram de uma família de criminosos e praticaram atos à revelia da lei.
3. Para estas pessoas não há defesa de que fizeram estas coisas, porque nasceram assim, porque não conseguiam conter seu apetite apesar das convenções sociais nem porque foram influenciados pelas circunstâncias. Os atos que eles praticaram são errados não importa que tipo de inclinação eles têm em relação a estes atos. Serão julgados de acordo com a gravidade do que fizeram e não serão inocentados a partir dos fatores que originaram aquele comportamento anti-social.
4. Por que, se a lei de Deus estabelece que o homossexualismo é errado, devemos aceitar o homossexualismo como certo, porque este ou aquele jovem nasceu assim? Por que devemos aceitar o homossexualismo como certo se esta pessoa diz sentir desejo por alguém que lhe é igual?
5. Aliás, à luz do que as Escrituras dizem sobre a natureza humana, de como ela está corrompida pelo pecado, podemos afirmar que sentir desejo por alguém do mesmo sexo é natural, porque todos somos naturalmente pecadores. O homossexualismo é genético mesmo, porque o pecado está no nosso DNA. Não é porque algumas pessoas são propensas ao homossexualismo que o homossexualismo deva ser considerado correto e normal.
6. Pensando no que é normal, vejamos a segunda razão por que a Bíblia sustenta ser o homossexualismo um comportamento errado.

O homossexualismo é contrário à natureza (Romanos 1.26b-27).

A palavra traduzida pela minha versão com o vocábulo "natureza" é a palavra grega que dá origem a nossa palavra "física". Esta palavra qualifica algo congênito, uma característica com que a pessoa nasceu e que faz parte da sua pessoa não por aprendizado, mas por natividade.
As Escrituras mostram que Deus criou a masculinidade e a feminilidade e que somente estas duas características humanas são compatíveis e são naturais.
1. O ser humano foi criado por Deus à sua imagem e semelhança e esta imagem não foi perdida na Queda (Gênesis 1.27).
  1. A imagem de Deus foi colocada no homem e na mulher. Estas palavras significam literalmente macho e fêmea (Gênesis 7.2-3).
  2. Isto quer dizer que todo ser humano, de ambos os sexos, possui um valor intrínseco e deve ser respeitado, apesar de suas escolhas.
  3. Podemos ser a favor das leis que dizem que ninguém pode ser perseguido ou maltratado por causa da sua opção sexual. Não concordamos com o texto da lei que afirma ser passível de punição aquele que se manifesta livremente contra aquela opção sexual.
2. Quando a mulher foi criada, ficou claro que somente a mulher era naturalmente compatível ao homem (Gênesis 2.20-24).
  1. Não havia nenhuma outra auxiliadora compatível (2.20).
  2. O homem concluiu que era plenamente relacionável com mulher (2.22-23).
  3. Esta relação incluía a sexualidade (2.24).
Algumas pessoas vão argumentar: "o homossexualismo também é visto na natureza".
1. A natureza foi corrompida pelo pecado do homem, inclusive a sua sexualidade.
2. O comportamento animal não deve servir de base para o comportamento humano.
As Escrituras sustentam que o homossexualismo é errado. O texto de Romanos nos dá duas razões para esta afirmação: o homossexualismo é uma fase avançada de degradação moral e o homossexualismo é contrário à natureza.

O texto de Romanos segue afirmando a injustiça do homem distante da graça de Deus (1.28-32).

Tenho ciência de que o assunto tratado é polêmico, mas considerei uma questão de manter-se fiel a Deus que ordena aos pastores pregar todo desígnio de Deus, sabendo que estamos estudando o riquíssimo livro de Romanos, versículo por versículo. Não podemos fugir da verdade. A opinião pública e as leis do nosso país estão caminhando não só para uma aceitação da causa homossexual como estão se armando para ferir todos aqueles que se manifestarem contrários a esta causa.

Penso que os evangélicos não podem ser a favor da homofobia, ou seja, do maltrato físico ou psicológico de seres humanos, por causa da sua opção sexual. Não podemos concordar, porém, com a classificação de homofobia a simples exposição de uma opinião bíblica, por motivos religiosos, já que todos temos liberdade religiosa.

Uma escola evangélica cristã se posicionou bem a respeito do assunto:

Visto que: (1) a promulgação da nossa Carta Magna em 1988 já previa direitos e garantias individuais para todos os cidadãos brasileiros; (2) as medidas legais que surgiram visando beneficiar homossexuais, como o reconhecimento da sua união estável, a adoção por homossexuais, o direito patrimonial e a previsão de benefícios por parte do INSS foram tomadas buscando resolver casos concretos sem, contudo, observar o interesse público, o bem comum e a legislação pátria vigente; (3) a liberdade religiosa assegura a todo cidadão brasileiro a exposição de sua fé sem a interferência do Estado, sendo a este vedada a interferência nas formas de culto, na subvenção de quaisquer cultos e ainda na própria opção pela inexistência de fé e culto; (4) a liberdade de expressão, como direito individual e coletivo, corrobora com a mãe das liberdades, a liberdade de consciência, mantendo o Estado eqüidistante das manifestações cúlticas em todas as culturas e expressões religiosas do nosso País; (5) as Escrituras Sagradas, sobre as quais a Igreja Presbiteriana do Brasil firma suas crenças e práticas, ensinam que Deus criou a humanidade com uma diferenciação sexual (homem e mulher) e com propósitos heterossexuais específicos que envolvem o casamento, a unidade sexual e a procriação; e que Jesus Cristo ratificou esse entendimento ao dizer, ". . . desde o princípio da criação, Deus os fez homem e mulher" (Marcos 10.6); e que os apóstolos de Cristo entendiam que a prática homossexual era pecaminosa e contrária aos planos originais de Deus (Romanos 1.24-27; 1Coríntios 6:9-11).

Espero que não vivamos o dia em que um pregador terá que protocolar suas mensagens para falar daquilo que só pode preservar a geração dele da destruição.

Coração transformado

2009-12-12T17:49:00.001-08:00

Romanos 2.17-29

Damos o substantivo caráter à qualidade moral de alguém. Quando uma pessoa possui uma ética elevada, um comportamento que não se pode repreender, uma vida caracterizada pela honestidade e uma base sólida para este estilo de vida, afirmamos que esta pessoa tem um bom caráter. Quando, porém uma pessoa é mentirosa, desonesta, imoral e tem um comportamento repreensível em outras áreas da moral, afirmamos que esta pessoa é um mau caráter.

A religião verdadeira possui um grande apelo à moralidade. Não pode haver Cristianismo autêntico sem que o cristão tenha um bom caráter. A religião cristã e o Senhor Jesus Cristo exigem que o crente seja um bom caráter. O cristão que segue o autêntico cristianismo deve ser honesto, verdadeiro, confiável e dono de uma só palavra. O cristão autêntico deve ser puro, santo, recatado, sem malícia, modesto no vestir e inocente quanto a práticas imorais. O cristão verdadeiro não pode ser violento, não pode se irar com facilidade, não pode querer resolver tudo no braço, devendo ter um temperamento equilibrado e sempre gentil. O cristão verdadeiro não fala "palavrão", não fala mal dos outros, não espalha fofocas e não desrespeita autoridades.

Apesar desta moralidade destinada aos cristãos ser muito clara nas Escrituras, vivemos num mundo que está de cabeça para baixo. A ética do nosso mundo é relativa, ou seja, depende do ponto de vista de cada um. A conseqüência deste pensamento é uma sociedade mais e mais corrompida e distanciada dos valores cristãos. Ninguém respeita mais as autoridades, ninguém mais valoriza a pureza na área sexual, ninguém mais deseja constituir famílias perenes e ninguém mais deseja se dedicar a religião cristã, julgando-a ultrapassada e insuficiente. Até os que são denominados evangélicos que deveriam dar um exemplo melhor estão jogando a religião deles na lata do lixo.

Neste mês, por exemplo, vimos pela mídia um deputado do DF (presidente da câmara, alguém que foi eleito mediante apoio de um pastor, fotografado orando noutras ocasiões, filmado orando com outro deputado evangélico) colocando dinheiro de propina na própria meia suja, tendo mais fétidos o exemplo e o péssimo caráter.

Disse o Senhor Jesus Cristo: "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus (Mateus 7:21)".

O texto de Romanos 2.17-29 nos ensina que não adianta simplesmente ter o título de evangélico, mas que é necessário viver o evangelho profundamente, especialmente em obediência aos preceitos mais elementares da lei de Deus. O texto nos ensina que o bom caráter é fruto de um coração transformado. Com base nesta idéia, podemos concluir o seguinte:

Primeiro: Privilégios espirituais não garantem bom caráter sem coração transformado (2.17-23). Esta passagem das Escrituras está se dirigindo principalmente aos judeus. Ela alista uma série de títulos reivindicados pelos judeus que os diferenciavam de outros povos, como a nação que Deus escolhera, entre todas as nações, para revelar o plano e o caráter divinos e enviar o Cristo ao mundo. A lista é grande. Os judeus são chamados neste texto de instruído na lei, guia dos cegos, luz dos que se encontram nas trevas, instrutor de ignorantes, mestre de crianças, etc. Apesar de tantos títulos que, desconsiderando a ironia paulina, podiam muito bem ser verdade na vida de muitos judeus, os títulos ligados à lei não valiam nada se não houvesse obediência a esta lei.

Do mesmo modo, noto muitos evangélicos dispostos a declarar, a tomar posse e desferirem uma rajada de 300 títulos espirituais por minuto sem viverem um sequer desses títulos. Quantos evangélicos estão confortáveis em dizer que são filhos de Deus, mas sonegam impostos, enganam suas famílias, falam palavrão, visitam sites imorais e não estão envolvidos na obra do Pai Celestial.

Segundo: A essência do mau caráter é não dar a Deus o valor devido que é devido (2.24, 29). Quem dá a Deus o valor devido se ofende quando Deus é criticado ou atacado (2.24). Algo como alguém orando, dando glória a Deus pelo Senhor estar fazendo com que esta pessoa está dando vitória sobre seus inimigos, sabendo que esta vitória é a vitória política baseada na corrupção do Estado deveria nos fazer gritar por justiça. Como o nome de Deus pode ser vituperado desta maneira?! Como alguém pode orar com ações de graças depois de ter acertado as condições de uma jogatina política?! Que o Senhor haja com justiça sobre todos aqueles que blasfemam com o seu Nome!

Além disso, quem dá a Deus o valor devido deseja ter o reconhecimento de Deus e não dos homens (2.29). Uma pessoa demonstra seu valor moral quando está entre quatro paredes, quando ninguém mais vê o que ela está fazendo, tanto para não receber necessariamente o aplauso da platéia quando faz algo correto como para fazer algo de errado, pensando que, por ninguém ver, não será punido.

Terceiro: O coração transformado só pode ser gerado por uma ação sobrenatural do Espírito Santo (2.25-29). O homem natural não pode ter uma ética aceitável até que Deus o transforme num novo homem, o homem espiritual. A verdadeira circuncisão é a que se realiza no coração, a que é realizada por Deus, através da ação de seu Santo Espírito.

Encerro com alguns conselhos que são antes pra mim do que para os outros.

Diretrizes para lapidação do caráter

O certo e o errado não são definidos a partir do critério de conhecimento da lei divina. Mesmo que a pessoa não conheça o mandamento dado por Deus, se esta pessoa quebrar o mandamento, a mesma pessoa está errada.

O certo e o errado não são definidos a partir do conhecimento da ação pelos homens. "Ninguém vai saber" não torna a ação mais certa. Ao contrário do que se pensa, quando algo não é revelado pode se tornar mais grave, levando o transgressor a cometer outros pecados.

O certo e o errado não são definidos pela prática generalizada daquele erro. Mesmo que todos pratiquem um erro e que, de modo generalizado, aquele erro seja considerado normal para todo um grupo social, a prática ainda é um erro.

Certo e errado não são definidos a partir das fraquezas da pessoa que as pratica. Não importa se a pessoa tem algum desvio de personalidade, algum trauma de infância, alguma secessão de direitos, alguma doença ou qualquer outra dificuldade que faça com que a lei divina lhe seja mais difícil de cumprir, o fato dela ter estas dificuldades não torna seus atos mais certos ou mais errados.

O certo e o errado não são definidos pela pressão do grupo ou pela influência de uma pessoa sobre a outra. Apesar de toda influência sobre a vida de alguém, positiva ou negativa, esta pessoa fará aquilo que é certo ou errado por escolha própria, sendo inteiramente responsável pelas escolhas que fez.

A base sólida e irreversível do certo e errado é o caráter de Deus revelado nas Escrituras. Existe um certo e um errado absoluto, porque toda moral, toda razão, toda estética e toda realidade é definida na natureza e nas obras do Deus verdadeiro que as criou e as sustenta. Este Deus é imutável, sem erros, eterno e belo. Tudo que contraria o Ser e a Ação de Deus são erradas e quanto mais nos aproximamos de Deus, mais nos devemos moldar por sua ética e por seus valores.

Vasos nas mãos do oleiro

2009-12-12T17:22:00.001-08:00

Jeremias 18.1-12

A arte sempre nos impressiona e está presente em toda civilização. Os índios da terra de onde eu vim fabricam vasos de barro com muita beleza. A chamada cerâmica marajoara é cheia de formas geométricas, numa combinação de ângulos retos e cores que atestam a inteligência e a engenhosidade do gênero humano em qualquer comunidade, influenciada ou não pela cultura ocidental.

Depois dos grandes vasos serem moldados pelos oleiros, os vasos passam por um meticuloso trabalho artesanal, que podia utilizar 15 técnicas diferentes de acabamento. Desenhos e labirintos são gravados nas bordas e lados das peças, tornando a peça mais do que um utensílio, uma obra de arte da cultura indígena e popular. A peça era pintada e então cozida numa fogueira a céu aberto. Por fim a peça era envernizada, dando a mesma um aspecto lustroso. Há peças desta cerâmica em muitos museus do Brasil e também no museu de História Natural de Nova Yorque, EUA. A cerâmica marajoara é um dos estilos mais sofisticados de arte da América pré-colonial.

De acordo com as Escrituras, somos como vasos nas mãos de Deus. O Senhor está procurando moldar cuidadosamente o nosso caráter para fazer-nos vasos úteis e bem trabalhados no seu plano salvífico e glorioso. Esta idéia é encontrada nas Escrituras nas páginas de Jeremias 18.1-12.

O texto nos mostra o interesse e a ação de Deus em moldar o nosso caráter. Vivemos em dias que homens de péssimo caráter governam o nosso país, lideram igrejas e não parecem ter qualquer remorso dos pecados que praticam. Podemos afirmar que todos nós somos assim. Nas palavras de Nelson Rodrigues: "Todo homem é cafajeste". De acordo com as Escrituras: "todos pecaram e carecem da glória de Deus". E isto quer dizer que somente a ação de um Deus soberano e amoroso pode transformar as nossas intenções, os nossos erros e a nossa inclinação. Deus, portanto, molda o nosso caráter, resta saber se estamos dispostos a passar pelo processo a que Deus está a nos submeter.

Deus molda o nosso caráter. Há três considerações que devemos fazer em cima deste fato. A primeira é que Deus molda nosso caráter conforme a vontade dele (Jeremias 18.6).

Jeremias viveu num tempo muito difícil e passou por muitas dificuldades por pregar a verdade para uma geração de coração duro e obstinado. Jeremias foi o último grande profeta antes que o povo de Israel fosse levado em três deportações para o cativeiro babilônico a parte do ano 602 antes de Cristo. O cativeiro significa que Israel perdeu sua liberdade como nação e que todos os cidadãos israelitas se tornaram escravos do rei Nabucodonosor seja na Babilônia seja em Jerusalém. Jeremias foi chamado para o ministério quando era ainda muito jovem. Ele recebeu revelações de Deus nos reinos de Josias, Jeoaquim e Zedequias, os últimos três reis de Judá, descendentes diretos de Davi. Na época de Jeremias, encerra-se definitivamente a História Antiga de uma Dinastia que começara muito bem, obedecendo ao Senhor, construindo o Templo e estabelecendo uma autonomia entre as nações do Oriente Próximo. Esta Dinastia termina, entretanto, muito mal, desviando-se do Senhor na idolatria, com o Templo destruído e a cidade escolhida queimada pelo fogo dos seus conquistadores e com os súditos do Reino Davídico sendo levados para terras estranhas. Jeremias é o profeta que tem a tarefa de dar o último aviso antes que o carro dirigido por uma galera embriagada despenque no barranco da próxima curva. Jeremias teve que falar a uma geração que estava mergulha na imoralidade, na falsa religião, no engano de doutrinas falsas e na indisposição de reconhecer seus erros.

Apesar de Jeremias ser comprovadamente o porta-voz de Deus para aquela geração, poucos creram na mensagem de juízo iminente que Jeremias trazia. A mensagem de Jeremias consistia em anunciar a chegada "da peste, da fome e da espada" que iria consumir o povo escolhido por causa do pecado. Apesar do juízo certo, Deus ainda dava pela mensagem de Jeremias uma oportunidade de arrependimento para os judeus. Deus queria moldar o caráter distorcido da nação, para que um juízo tão duro fosse evitado.

É neste ponto que encontramos a pregação do oleiro, na última oportunidade dada por Deus para que os líderes e o de Judá tornem a obediência. A mensagem dada a Jeremias tem uma ilustração muito viva e recorrente nas Escrituras: a ilustração do oleiro. Deus ordena que Jeremias vá a uma olaria, o lugar onde o oleiro, o que trabalha fazendo utensílios de barro trabalha.

Você conhece o trabalho do oleiro? Enquanto Jeremias observava o trabalho do oleiro, o vaso que o artesão estava formando mãos se desfez. Daquele barro do primeiro vaso não formado o oleiro começou a fazer outro. Este outro vaso se conformava a aparência que o oleiro queria dar. Deus compara a ação do oleiro de dar outra forma ao barro desfeito ao relacionamento que o Senhor tem com o seu povo Israel. Deus pergunta ao profeta: "Não poderei eu fazer de vós como fez este oleiro, ó casa de Israel?". Como o oleiro tinha feito com o barro Deus estava fazendo com Israel. Deus estava moldando seu povo para que o mesmo cumprisse o propósito que Deus tinha estabelecido para ele. Este povo, entretanto, não estava atendendo positivamente ao propósito de Deus e ao molde que Deus queria lhe dar. Deus agora estava deixando seu povo se desfazer em suas mãos pelo juízo que estava permitindo cair sobre a nação. No plano de Deus, todo Israel seria novamente moldado para finamente cumprisse o propósito divino de ser a luz das nações e bênção para as famílias da terra.

Quando Deus pergunta se não pode fazer com Israel o mesmo que o oleiro fez com o barro, a resposta é óbvia. Deus pode fazer com Israel o que Ele bem quiser. Deus tem direito e plena autoridade de sobre Israel. Deus escolheu Israel entre todas as nações sem nenhum mérito de Israel. Deus libertou Israel dos seus inimigos e preservou esta nação por centenas de anos na História. Deus concedeu a este povo uma lei, uma cultura, uma identidade e líderes que pudessem pastorear este povo. Que outra nação sobre a terra recebeu tantos privilégios como Israel recebeu? A Israel forma enviados os profetas, Israel falou a voz do Senhor no Monte Sinai, a Israel foi enviado o Salvador do Mundo, sobre Israel este Cristo virá reinar outra vez. Do mesmo modo que o comprador do imóvel tem direito sobre a casa para fazer dela o que bem quiser o Senhor tem direito sobre o povo que Ele mesmo formou. Israel é descrito como barro nas mãos de Deus.

Esta denominação, a denominação do barro, demonstração a pequenez de Israel diante de Deus e inteira vulnerabilidade de Israel ante o controle e a ação divina. Além disso, Israel é como barro que se desfaz nas mãos de Deus no sentido de ser falho, de não ser firme, de pecar e voltar ao seu pecado. Ser barro nas mãos de Deus quer dizer estar inteiramente à mercê da ação de Deus e também significa ser frágil em virtude do nosso pecado.

A idéia de que Deus molda o nosso caráter conforme a vontade dele é uma punhalada no nosso ego, uma tapa na nossa arrogância, especialmente um soco no estômago do nosso desejo por liberdade. Desde o jardim do Éden o nosso desejo é ser independentes de Deus, livres das suas cadeias e desamarrados da sua vontade. Não há outro direito que o homem mais usurpadoramente reivindique do que a sua liberdade de Deus em autonomia e individualismo. Quando um filho questiona a ordem de um pai, quando uma menina sai de casa antes do tempo, quando um partido promove uma revolução e quando um artista compõe uma música falando contra uma religião tradicional, o desejo por trás dessas ações é o desejo de liberdade. No artigo primeiro da declaração universal dos direitos humanos diz: "Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos". Ainda que o espírito desta declaração seja salvaguardar a humanidade de loucuras como o nazismo, o genocídio e a guerra entre traficantes numa grande cidade, o pressuposto é que temos liberdade plena para fazer o que quisermos da nossa vida e que temos direitos que devem ser atendidos independentes dos nossos atos.

Um questionamento deve ser feito a este conceito de liberdade: será que eu tenho condições de decidir de modo autônomo o meu curso de vida? Será que eu tenho direito de traçar qual será a minha moral, qual será a minha razão e quais serão as minhas crenças? Será que eu terei condições de prescrever a receita para a cura do mal que aflige a minha saúde espiritual, a fome de felicidade eterna e saciar a minha angústia de existir?

As respostas que as Escrituras dão a estes questionamentos são fáceis de entender. O nosso desejo de liberdade, independência e autonomia é que nos leva a destruição imediata e eterna. A verdadeira liberdade é se deixar dominar por Deus e pela vontade de Deus. Nenhum ser humano nasce livre. Todo ser humanos nasce escravizado pelos seus próprios erros. Hitler nasceu escravizado pelos seus pecados e morreu escravizado pelas suas idéias dantescas de uma raça superior e de um mundo governado por um Estado totalitário. Como Ele, todos nós nascemos escravizados e a nossa única saída é mudar o nosso senhorio de um senhor que nos engana, que nos suga a vida, que nos explora e depois nos joga na lama para um senhor verdadeiro, que nos ama, que nos fornece a vida e que deseja nos fazer reinar com Ele em sua glória.

Que privilégio ser um pedaço de barro nas mãos daquele que do pó em uma tarde criou o ser humano! Para isto, devemos reconhecer que Ele manda em nós e nos submeter a vontade dele. Deus tem direito sobre nossas vidas. O direito de Deus é inquestionável. Deus é Deus e nós não o somos. Quem somos nós para questionar o direito do Todo-Poderoso? Este direito promove o nosso bem estar, promove a glória de Deus e corrobora para nossa salvação final. Além disso, devemos reconhecer a nossa fraqueza, nossos erros e nossa incapacidade de viver de modo autônomo. Nossa vida só é possível com base na confiança. Daqueles que não confiamos, queremos distância. Se para eventos simples da vida a confiança é necessária, para todo o Universo a confiança é a maior de todas as condições para manter a sanidade mental.

Deus molda o nosso caráter conforme a vontade dele. Outra consideração da retórica do oleiro é que Deus molda nosso caráter, dando-nos oportunidade de arrependimento (Jeremias 18.7-8).

O Deus que molda nosso caráter não é um Deus insensível, nem desconsidera nossa vontade, ainda que tenha poder para dobrá-la. Deus nos concede franca oportunidade para nos arrepender dos nossos erros. Com Deus, sempre há a possibilidade dele nos parar na estrada da vida e nos dizer: "Não siga em frente, vai cair um grande temporal adiante. Volte pra casa com sua família que nas próximas férias você vai ter algo muito melhor". Se nós ouvirmos o seu aviso, nossa vida será edificada e plantada.

Veja o que Jeremias escreveu sobre a condição do justo que anda de acordo com os caminhos do Senhor em arrependimento (Jeremias 17.7-8). O texto deixa claro que andar com Deus não é estar isento de problemas. Andar com Deus é também passar pela seca e pelo calor. A diferença de andar com Deus em submissão, arrependido, é ter forças para continuar firme, continuar verde e continuar dando frutos. As pessoas que reconhecem seus erros e voltam atrás podem ter esperança de misericórdia da parte de Deus e dos homens (Provérbios 28.13).

Deus molda o nosso caráter conforme o querer bondoso que o Senhor tem. Ele dá forma a nossa vida, dando-nos oportunidade de arrependimento. A terceira consideração que fazemos a respeito do fato de que Deus molda o nosso caráter é que Deus pune o nosso pecado. Deus molda nosso caráter, punindo o nosso pecado (Jeremias 18.9-12).

O texto nos mostra a disposição de Deus em fazer o bem para o seu povo. Este bem, porém, não inclui a impunidade dos que praticarem a maldade. Deus não é injusto para deixar o pecado sem o castigo merecido. Deus está se dirigindo especialmente a nação de Israel. Deus está dizendo àquela nação que, independente dos seus privilégios diante de Deus, da História que os judeus tinham de relacionamento com o Criador, por causa dos pecados que os judeus vinham praticando, Deus estava para arrancar, derribar e destruir aquele povo. Por causa do pecado e da falta de arrependimento daquele povo, Deus estava forjando o mal, estava permitindo que o mal caísse sobre o povo, de acordo com os planos divinos.

O que Deus está dizendo é que o barro Israel está se desfazendo nas mãos de Deus e agora Deus vais destruir completamente o princípio da obra que vinha fazendo, para começar aquela obra do zero de novo. Jeremias avalia o seu povo à luz da oportunidade de arrependimento e escreve como se o próprio povo estivesse falando no versículo 12. A conclusão do profeta é que o juízo é inevitável, porque o povo não quer se arrepender. No texto diz: "Não há esperança, porque andaremos consoante os nossos projetos, e cada um fará segundo a dureza do seu coração maligno". Traduzindo o texto, podemos dizer: "Nossos planos são imutáveis. Vamos continuar vivendo do mesmo modo que viveram nossos pais. Não há nada que precise mudar. Nossa opinião é firme e não precisamos formular novas idéias nem ter um novo estilo de vida nem aprender novos valores".

Jeremias deixa claro que não há esperança para estas pessoas de coração duro. A próxima revelação de Jeremias não é de um vaso que poderia ser moldado a tempo pelo oleiro, mas de uma botija que já tinha sido assada e que, por causa da sua inutilidade, deveria ser quebrada diante do povo.

Por vezes nós somos assim. Deus insiste conosco por uma mudança que pode trazer pouco dano a nossa vida. Apesar desta grande oportunidade, nós continuamos com coração duro e não queremos tornar atrás das nossas decisões e de nossos erros. Então Deus nos quebra por não haver mais jeito com a nossa vida desconsertada e inútil.

Vivemos em dias que o caráter cristão está em crise. São poucos os crentes em que podemos confiar e poucos exemplos de vida que podemos seguir. É que todos estamos atolados numa moral frouxa, numa falta de compromisso com Deus e com a obra de Deus. Por isso, burlamos as leis do nosso país, enganamos as pessoas da nossa família, tiramos proveito próprio de informações que deveriam ser mantidas em segrego e não sentimos remorso dos males que praticamos nem mesmo dos atos de bondade que deveríamos praticar. Nossa maior crise não é financeira nem mesmo social. A maior crise que passamos em nosso país, em nossas igrejas e em nossas vidas é a crise da falta de santidade, da falta de moral e da falta de um coração de acordo com o coração de Deus.

O que está acontecendo conosco? Será que não percebemos o mal que uma vida sem regras está nos causando? Será que não percebemos que a adoração do entretenimento, da diversão, das compras, do ganhar mais e mais dinheiro, do estar no meio dos holofotes também é idolatria?

É idolatria não religiosa chorar por não ter um determinado presente de Natal que se gostaria de comprar. É idolatria não religiosa deixar de lado a família por mais prestígio, mais conforto, mais crédito bancário e mais um emprego. É idolatria gastar tanto tempo com a aparência e tanto dinheiro com roupas novas sem dar nenhuma atenção concentrada ao estudo da Palavra, à oração pelos perdidos e à visita dos necessitados e dos doentes.

Será que não percebemos que somos mais idolatras do que os judeus que foram levados nus e acorrentados, por quilômetros a pé, para um lugar desconhecido, servir de escravos para um povo hostil?

Ainda há tempo para deixar o Oleiro trabalhar. Ainda há tempo para deixar que o Oleiro desfaça nossas vidas e as faça de novo. Vamos todos emendar nossos caminhos e nossas ações e que Deus nos molde segundo sua boa, agradável e perfeita vontade!

O TESTEMUNHO DO ESPÍRITO SANTO EM ROMANOS: O papel do Espírito Santo na vida cristã.

2009-10-22T22:50:00.000-07:00

É inimaginável separar a vida cristã do ministério do Espírito Santo. Desde o seu “início”, a vida cristã é caracterizada pela influência controladora do Espírito. Várias atribuições são dadas a Sua pessoa. De forma geral, os Evangelhos e Atos O apresentam como o poder mediante o qual os cristãos são conduzidos a fé. A abordagem paulina O apresenta como o meio pelo qual os crentes são auxiliados para compreender e levar a cabo a real experiência de caminhar com Deus.

1. DISPENSEIRO DAS BÊNÇÃOS DIVINAS - Rm 5.1-5

Paulo fala que a justificação pela fé é: necessária, eficaz e frutífera para o cristão. Esses “frutos da justificação” são efetuados através da intercessão de agentes divinos, “por meio de nosso Senhor Jesus Cristo” (5.1), e “pelo Espírito Santo que nos foi outorgado” (5.5). O Espírito Santo atua como o despenseiro do amor de Deus. É interessante notar uma dupla referência ao Espírito e a função de prover: tanto o Espírito Santo é o agente provedor; como Ele mesmo é o “conteúdo” provido por Deus para o seu povo. Ele tanto derrama as bênçãos, como Ele próprio é derramado no coração do povo de Deus.

2. CONTROLADOR INFLUENTE - Rm 8.1-11

O Espírito Santo é identificado como o agente que opera de modo eficaz no controle da vida humana. Duas expressões são colocas em contraposição: “lei do Espírito da vida” versus “lei do pecado e da morte”. A ênfase recai na relação oposta entre o Espírito --> vida, e o pecado --> morte. Ou seja, o Espírito Santo produz a vida, enquanto o pecado produz a morte. “Andar segundo a carne” é um procedimento que se conduz por um modo de vida pecaminoso, onde a natureza humana é colocada à disposição para exercer as suas vontades. Enquanto que “andar segundo o Espírito” é uma conduta devota resultante do controle do Espírito em todas as áreas da vida, desenvolvendo assim, o “fruto do Espírito”.

3. TESTEMUNHA DA FILIAÇÃO DO HOMEM - Rm 8.12-17

Os cristãos devem, pela atuação do Espírito, destruir os efeitos do pecado no seu próprio corpo mortal (8.13). Há uma ênfase tanto na atuação divina, como na humana. O trabalho é do Espírito Santo; é Ele quem confere o poder para mortificar os efeitos destrutivos do pecado no homem. Contudo, este tem a responsabilidade de cumpri-lo. Paulo liga esta responsabilidade humana a alguns benefícios a serem desfrutados: todo filho de Deus está sendo guiado pelo Espírito Santo. E ao mesmo tempo, todo cristão que é guiado pelo Espírito Santo é filho de Deus. Esta posição de filhos de Deus é estável e constante, nota-se isso pelo uso do tempo verbal (presente passivo do indicativo) “estão sendo guiados” (8.14).

4. INTERCESSOR DOS FIÉIS - Rm 8.26-27

Um dos mais destacados papéis do Espírito Santo se encontra nesta passagem. Devido à fraqueza humana por conta do pecado, nem orar o homem sabe fazê-lo com convém. O papel do Espírito na oração se da através de “gemidos inexprimíveis”. Não cabe aqui uma discussão mais detalhada do significado desses “gemidos”. Contudo, de maneira simplista, pode-se afirmar que eles sejam intercessões do Espírito a favor dos fiéis, o que combina com o contexto em si.

CONCLUSÃO

A visão da atividade do Espírito Santo na vida cristã deve servir de guia para a condução da mesma. Ser dependente da pessoa do Espírito é o alvo que Paulo apresenta para seus leitores romanos. Esta visão deve determinar o curso da vida de um crente a honrar, reverenciar e adorar o Espírito Santo.

Talvez inconscientemente, ou por influências de conceitos errôneos em relação à pessoa do Espírito Santo, os cristãos da atualidade pouco, ou até quase nunca, se dirigem ao Espírito como Deus. Não percebendo sua natureza divina, pessoal, emocional, volitiva. O Espírito Santo é digno de louvor e de ser adorado. Paulo nos apresenta razões diversas para adorá-lo, não só pelo que Ele faz, mas também pelo que Ele é.

Postado por Vitor Bruno

Aluno de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

(Só agora vi que seu artigo estava na minha caixa de entrada de um e-mail que não uso tanto).

Missiologia Paulina em Romanos

2009-10-01T20:35:00.000-07:00

1- Introdução

O apóstolo Paulo é um referencial quando o assunto é missões, ele foi o maior missionário que este mundo já viu. Para isso ele usou uma maneira de trabalhar que se tornou modelo.

Paulo usou estratégias bem definidas de atuação missionária. Este estudo visa mostrar estas estratégias no livro de Romanos. Nele veremos as três estratégias de Paulo no seu trabalho missionário.

2- Pregar a todos

Paulo se sentia na obrigação de pregar o evangelho a todos (Rm 1: 14, 15). Isso se percebe nas expressões; “gregos e bárbaros; sábios e ignorantes” como diz Muray: [1] “o propósito destas classificações é mostrar que o evangelho se destina a todos, sem distinção de nacionalidade ou desenvolvimento cultural”.

Por ser apóstolo dos gentios não significa que ele não pregava para judeus. Quando ele chegava a uma cidade o primeiro ponto de pregação era a sinagoga (Atos 13.5,14). Depois ele ia pregar para os gentios.

No capítulo 15 ele fala do seu plano de ir até a Espanha e por isso pretendia passar por Roma e visitar os irmãos. Isso mostra sua estratégia de pregar para todos indistintamente.

3- Ir onde ninguém pregou

Paulo tinha o critério de não pregar onde Cristo fora anunciado (Rm 15:20,21), ele usa um texto de Isaias (v.21), para justificar seu critério.

A razão de ainda não ter ido a Roma era devido a este critério (v 22), pois em Roma já havia uma igreja. Além disso, ele iria deixar seu trabalho, de alcançar lugares que não alcançados, e ir para Roma que já tinha uma igreja. Só que agora a situação é outra. Ele já acabou seu trabalho onde estava. Mas ele não vai a Roma para ficar, seu interesse é ir para a Espanha. Roma seria a base de apoio.

Paulo não se contentava com as viagens missionárias que já havia feito, com as igrejas que fundara, ele queria ir além. Seu desejo era ir onde ninguém jamais fora pregar o evangelho.

4- Escolha de Lugares Estratégicos

Paulo anunciava o evangelho e fazia discípulos nas principais cidades das províncias imperiais, verdadeiros centros estratégicos. Ele concentrava suas atividades nesses locais, tornando o que outrora eram campos missionários em bases de sua missão.

Tessalônica, tornou-se a base missionária para a província da Macedônia; Corinto da Acaia; Éfeso da Ásia. A igreja de Roma também seria uma possível base para a evangelização na Espanha (cf. Rm 15.24).

Paulo não ai pregando em todos os lugares, o que era impossível, mas estabelecendo Igrejas em lugares estratégicos, de modo que o Evangelho se espalharia pelas cidades e vilarejos ao derredor. Por isso ele esta pensando em Roma para sua nova empreitada.

5- Conclusão

Valeria a pena seguirmos o apóstolo com essa mesma perspectiva missionária? Certamente que sim. Pois é nesse contexto de missão que o intrépido “sede meus imitadores como eu sou de Cristo”(1Co 11:1) encontraria, aqui, a sua melhor e mais completa aplicação. Se a igreja hoje imitasse Paulo como ele imitava Cristo, missões seriam o nosso maior projeto de vida e o mundo seria alcançado pelo evangelho.

[1] Muarray, John. Comentário de Romanos. P. 53

Postado por Antônio Marcos de Andrade

Aluno de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

A Glorificação na Epístola aos Romanos

2009-10-01T20:20:00.000-07:00

Para entendermos a doutrina da glorificação em Romanos. Temos que entender o capítulo 8:17-30, pois nele o apóstolo Paulo nos fala claramente a respeito dela.

Nesse contexto o apóstolo Paulo mostrar aos cristãos romanos que as dificuldades enfrentadas no dia a dia são passageiras e transitórias. Pois os sofrimentos não podem ser comparados com a glória do porvir. A Idéia da glória a ser revelada em nós no final versículo 18, trás a idéia de estarmos com a ponta dos pés observando. Estamos somente aguardando, mas é certo que vai acontecer.

Essa palavra do versículo 18, glória, é a palavra grega: doxa. Que trás a idéia de um estado de exaltação. Da mesma condição de Deus Pai no céu, para a qual Cristo foi elevado depois de ter concluído sua obra na terra. É também a condição de gloriosa, de bem-aventurança a qual os cristãos verdadeiros entrarão depois do retorno do seu Salvador do céu. Por isso é que o autor diz que o sofrimento presente não pode ser comparado com a glória a ser revelada em nós. Os humilhados serão exaltados, assim falou o nosso Senhor Jesus Cristo. Já no final do versículo 30, temos, glorificou: doxazo, ou seja, louvar, exaltar, magnificar, celebrar, honrar, conferir honras a, tornar glorioso, adornar com lustre, vestir com esplendor, conceder glória a algo, tornar excelente, tornar renomado, tornar a dignidade e o valor de alguém ou de algo manifesto e conhecido.

Quanto a glorificação experimentamos a idéia de “já” e “ainda não”. Foi já foi algo predestinado pelo próprio Deus. Embora ainda não se tenha concretizado, mas é certo que vão acontecer. Pois Deus é o próprio autor da promessa, Ele não pode mentir como diz Nm. 23:19.

Finalizando vemos o plano de Deus sendo concretizado. Pois primeiro ele nos escolhe antes da fundação do mundo, depois ele nos chama, nos justifica e nos glorifica. A idéia aqui do versículo é que a obra já foi realizada só estamos aguardando chegar a hora de recebermos. É um valor que já foi pago e iremos receber os seus benefícios. É como já foi dito, é estarmos vendo com a ponta dos pés, sem conseguir vê o todo, vemos apenas uma pequena parte. Mas irá acontecer, pois quem fez a promessa foi o próprio Deus. É ele mesmo que nos glorificará.

Postado por Fernando Lima

Aluno de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

A Doutrina da Adoção

2009-10-01T20:08:00.000-07:00

É um grande privilégio para o crente, depois de sua conversão passar da posição de criatura para filho. Não somente filho, mas herdeiros e co-herdeiros. Isso é visto claramente no livro de Romanos. No capítulo 8:14 “Pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus”.

Romanos 8:17 “Ora, se somos filhos, somos também herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, se com ele sofremos, também com ele seremos glorificados”. Esses versículos comprovam nossa posição de filhos de Deus. Também temos liberdade diante de Deus como nos é dito nos versos 15 e 16 do capítulo 8 “Porque não recebestes o espírito de escravidão para viverdes outra vez atemorizados, mas recebestes o espírito de adoção, baseados no qual clamamos: aba (pai)”. De acordo com esses versos nós podemos chegar a Deus através da morte e ressurreição de Jesus Cristo. Que sofreu na cruz para nos salvar da condição de perdidos. Você através da adoção pode ter posições diante de Deus:

1. Filho (Rm 8: 14).

2. Herdeiro (Rm 8:15).

3. Co-herdeiro (Rm 8:17).

4. Liberdade (Rm 8:15).

5. Um corpo glorificado (Rm 8:19-23).

6. Temos herança em Cristo (Rm 8:17).

Quer mergulhar no amor de Cristo? Leia o livro de Paulo aos Romanos. Que o Espírito Santo o ilumine, assim como fez com Lutero que, ao ler Romanos 1:17 “O justo viverá por fé”, teve sua vida mudou. Isto foi suficiente para salvação dele. Amém!

Postado por Renata Maria

Aluna de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

A Soberania de Deus e a Responsabilidade Humana

2009-10-01T19:52:00.000-07:00

I INTRODUÇÃO

A fé cristã apresenta-nos um dilema: como harmonizar “soberania de Deus e responsabilidade humana?” Devemos aqui dizer que embora este tema represente problemas tremendos para certos crentes, a Bíblia não nos deixa sem solução. Isso não significa que é facilmente compreendido ou aceito. Porém, mesmo que não entendamos devemos aceitar, pois foi o próprio Deus, que é infinitamente sábio, quem registrou no seu livro santo.
II A SOBERANIA DE DEUS

O termo soberania quando é aplicado a Deus, como a Bíblia define, este termo indica que Deus tem o total domínio sobre toda a criação. Ao ler Romanos 9.19 o leitor pode ter uma compreensão equivocada. Pois além de mandar na sua criação sem que alguém possa intervir, essa soberania é exercida tendo em vista galardoar a piedade e castigar a rebeldia (Rm 11.22).

O modo como a soberania de Deus é apresentada por Paulo em Romanos 9.1-29 é sugestivo aqui. Paulo sentiu-se angustiado ao ver a condição dos judeus. Estes por ocupar a posição de adoção de filhos, gloria divina, alianças, concessão da lei, adoração, promessas e descendência pela qual veio o messias, falharam em cumprir a sua missão. Paulo afirma que não existe nenhuma infidelidade por parte de Deus nas suas promessas. Ele então estabelece a verdade de que a fé sempre foi e será o princípio eterno de filiação. A justiça não é por obras, mas é por aquele que chama (6-13). Deus é livre para agir como quer sua vontade, seu plano é eterno, tem como propósito a sua glória, é todo inclusivo, é imutável e inclui a vontade dos homens. Ele não é injusto no modo de tratar o homem, Deus elegeu pessoas com base na sua vontade soberana (14-24). No verso 16, Paulo disse que a escolha é divina. Então surge a pergunta: qual é a responsabilidade do homem (Israel)? No mesmo texto, Paulo mostra que a Israel foi responsável, o motivo foi a sua incredulidade, pois buscavam justiça que vem da lei em vez da justiça da fé (25-29). Deus é soberano nas suas decisões envolvendo Israel, mas os judeus são responsabilizados pela sua rejeição embora que parcial.
III A RESPONSABILIDADE HUMANA.

A palavra responsabilidade é simplesmente sinônima de responder. Então, em que sentido Deus ordena todas as coisas e ainda somos responsáveis pelo que fazemos?

Primeiro, somos responsáveis diante de Deus porque ele é o nosso criador e nós somos criaturas (Jó 38.1-4; Is 40-57). No livro de Romanos, Paulo resume a responsabilidade moral dos homens diante da revelação de Deus no capítulo 1.18-32 e toma emprestada a imagem do oleiro e do barro (9.21). Segundo, somos responsáveis diante de Deus porque ele é o ponto de referencia moral para o que é certo e errado, e não nós próprios (Jó 34). Terceiro, somos responsáveis diante de Deus pelo conhecimento que temos. Seremos julgados de acordo com a luz da consciência (Rm 2:12-16). Quarto, somos responsáveis diante de Deus porque o propósito da criação é a glória de Deus (Is 43.7; Cl 1.16; Ap 4.11), somos responsáveis como mordomos das bênçãos de Deus para cumprir o fim ou o propósito de Deus em criar-nos no mundo.

Não devemos ligar a responsabilidade humana na teoria do livre arbítrio inato no ser humano. Este na verdade é o ponto em que se baseia o argumento de Paulo em Romanos 9.20 “Quem és tu, ó homem, para discutires com Deus?” Onde poderia a criatura permanecer para elaborar uma crítica racional de qualquer coisa que Deus possa fazer?

As criaturas não estão credenciadas para registrar queixas contra o seu criador. A soberania de Deus é plenamente justa (Rm 1.18ss; 2.1-16). A soberania de Deus e a responsabilidade humana são ensinadas na Bíblia como verdades que andam lado a lado e em algumas vezes ensinadas na mesma passagem. (Gn 45.8; 50.20; Pv 16.9; 21.1; Mt 10.29; At 4.27; Rm 9.20; Ef 1.2).

Por fim, como ficou demonstrada anteriormente, a Escritura liga responsabilidade como um reflexo da nossa relação com Deus como criador, como a origem do significado moral, como o nosso ponto de referencia para o significado nas quatro áreas do ser, conhecer, da ética e do propósito. E neste sentido, diante de Deus, somos indesculpáveis.

Postado por Reginaldo Braga Dias

Aluno de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

MACHO * FÊMEA * UNISSEX

2009-10-01T12:35:00.000-07:00

Muito se é questionado acerca do homossexualismo. Alguns afirmam ser um determinismo biológico, outros, que o homossexualismo é um distúrbio proveniente de traumas psicológicos e ainda outros afirmam ser uma disposição mental reprovável proveniente de um coração decaído. E você? Já tem uma posição quanto a isso?

Para lhe ajudar a se posicionar, vamos à definição do termo: Costumamos chamar de homossexuais aqueles indivíduos que possuem atração sexual por pessoas do mesmo sexo, independente se homens ou mulheres (em grego homos = o mesmo, do mesmo, com o mesmo).

Algumas teorias surgiram para solucionar o problema das causas do homossexualismo e apontá-lo como incorrigível, já que o mesmo seria tido como determinado biologicamente. Alguns estudiosos querem comprovar que o homossexualismo é constitucional, ou seja, os homossexuais já nascem assim.

Apesar de tudo, até hoje, ainda não se pode provar que o homossexualismo seja de origem genética ou biológica e mesmo que alguém um dia venha a provar, isso não o qualificaria como natural. Não é porque crianças nascem com deficiências físicas ou síndromes inatas que elas são normais. Elas são deficientes que, na maioria das vezes, precisam de um tratamento adequado para conseguirem melhorar suas condições de vida.

Um dos livros bíblicos que trata acerca desta questão é a Epístola aos Romanos. Apesar do termo “homossexualismo” não ser utilizado, a passagem fala claramente sobre a não naturalidade de relacionamentos sexuais de homens com homens e mulheres com mulheres em seu primeiro capítulo, versos 26 e 27.

A Bíblia chama a prática homossexual de "paixões infames", ou seja, desejo incontrolável de má fama, torpe, baixo. Deus não criou um ser com um terceiro sexo, a não ser estes dois: homem e mulher. Uma terceira opção, digamos um ser “unissex” está totalmente fora dos padrões bíblicos e é apenas resultado de corações insubmissos e inquebráveis diante de Deus.

Paulo, em sua Epístola aos Romanos, descreve o relacionamento homossexual como não natural, ou seja, biologicamente contrário a natureza. A homossexualidade constitui uma rebelião consciente contra a ordem divinamente criada.

Concluo lembrando que Deus condena a prática do pecado, mas é desejoso que o pecador se arrependa e seja regenerado.

Postado por Larissa Meireles Cavalvante Bezerra

Aluna de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

2009-10-01T11:27:00.000-07:00

Introdução

No presente artigo, farei uma abordagem do relacionamento entre Lei e Graça dentro do ensino de Paulo na carta aos Romanos. Tentaremos verificar se há conflito ou harmonia no assunto.
1. Propósitos da Lei de Moisés

Um dos seus principais propósitos foi o de “expor o pecado”1 (Romanos 3:20), servindo então para ensiná-los sobre a necessidade de uma remissão dos pecados.
2. A Lei mosaica e a Lei de Cristo

2.1 O Plano Redentor de Deus.

O plano de redenção inicia-se na aliança de Deus firmada com o patriarca Abraão, tendo como base a justificação pela fé (Gênesis 15:6; citada em Romanos 4:1-25).

2.2 O cumprimento da Lei e a justificação do homem

O homem, por ser pecador, percebe que estará sempre transgredindo algum mandamento da Lei. O tropeço, por menor que seja, anula todas as boas obras já realizadas, fazendo-o “culpado de todos” os pontos da lei (Tiago 2:10).

Os judeus falharam nessa lógica divina. Buscaram a justificação pelo cumprimento da lei pela falta de compreensão do que Deus requeria deles. Tornaram-se legalistas e esqueceram de adorar a Deus pela Sua graça (Romanos 9:30-33).

2.3 A Transitoriedade da Lei mosaica

Os cristão estão firmados em uma nova aliança, instituída por Cristo com o Seu próprio sangue (Lucas 22:20). É o mesmo que afirmar que estamos “debaixo da graça”, em contraste com “debaixo da lei” (Romanos 6:14).

Romanos 10:4-9 apoia a transitoriedade da Lei. Aqui Paulo coloca a justiça decorrente da lei e a justiça decorrente da fé (Cristo) como mutuamente excludentes.

O texto de Romanos 7:1-6 discorre bem sobre essa questão. Há uma comparação com a lei conjugal que liga a esposa ao marido. Esta lei só é válida enquanto estão vivos, mas quando morre um dos cônjugues, perde-se a validade e o que permanece vivo está livre da lei para unir-se com outra pessoa.

Esta situação é comparada com a união de alguém com Cristo. Se alguém morre e ressuscita espiritualmente com Cristo, automaticamente perde a ligação ou a submissão à Lei de Moises.

CONCLUSÃO

A lei mosaica não deve ser seguida como um código normativo pelo cristão. No entanto, ela faz parte do Canôn sagrado. Por causa disso deve ser reconhecida como Palavra de Deus, como qualquer outro texto da Bíblia.

Quando lemos as prescrições normativas do Pentateuco, devemos estar com o coração disposto a aprender dos princípios eternos que ali podem ser extraídos para as nossas vidas práticas, pois “Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil...” (II Timóteo 3:16-17).

1 Strickland, Wayne G. Lei e Evangelho, pg. 265.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Strickland, Wayne G. [et al]. Lei e Evangelho. Editora Vida, São Paulo,2003.

SHEDD, Russell Phillip Shedd. Lei, Graça e Santificação. São Paulo: Vida Nova, 1990.

R. Pitrowsky. O Sabatismo a Luz da Palavra de Deus. Casa Publicadora Batista. 5a edição, Rio de Janeiro, 1967.

Bruce, F.F. Romanos – Introdução e comentário. São Paulo: Mundo Cristão, 1979.

Postado por Carlos Augusto Craveiro

Aluno de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

Graça Comum ou Salvação Universal: Um tratamento sobre a situação espiritual dos povos não cristãos à luz das declarações de Romanos

2009-10-01T06:17:00.001-07:00

Para que se tenha um entendimento razoável do que a Bíblia ensina sobre Soteriologia e para que haja convicção do que se crê com respeito tal doutrina, é necessário compreender bem as expressões Graça Comum e Salvação Universal.

Por trás da temática Graça Comum vs. Salvação Universal existe um embate no campo teológico envolvendo o Catolicismo Romano e o Protestantismo Reformado, sobre o destino da alma do homem e o modo como Deus o determinará.

Graça Comum outorgada por Deus é: "A graça de Deus pela qual ele dá às pessoas inumeráveis bênçãos que não fazem parte da salvação". Nesse caso, o sentido da palavra comum refere-se a algo que é comum a todas as pessoas, isto é, algo não restrito apenas aos eleitos.

A graça de Deus que conduz o pecador à salvação é chamada Graça Salvífica, que é distinta da Graça Comum. A Graça Comum difere da Graça Salvífica em seus resultados, pois, ela não conduz o pecador à salvação.

São propósitos de Deus ao conceder a Graça Comum aos incrédulos indignos: (1) Redimir os que serão salvos; (2) Demonstrar a sua bondade e misericórdia; (3) Demonstrar a sua justiça; e (4) Demonstrar a sua glória.

A Bíblia não aponta para uma ordo salutis (Ordem da Salvação) definida, embora não forneça explicitamente uma ordem de salvação completa, ela oferece base suficiente para referida ordem. A declaração que mais se aproxima de algo como uma ordo salutis na Bíblia encontra-se em Rm 8.29-30. Por isso, as igrejas não estão todas de acordo quanto a uma ordo salutis.

Para os católicos romanos, a partir da gratia sufficiens (graça suficiente) o homem começa a ser preparado para a justificação em etapas sucessivas, iniciando com a aceitação da Palavra de Deus e culminando com o desejo pelo batismo.

A fé não ocupa lugar de destaque nesse esquema, consta apenas como um elemento de ligação entre os preparativos, a fé é apenas uma aceitação intelectual das doutrinas da igreja católica romana.

A justificação vem pelo batismo, que consiste na infusão da graça, de virtudes sobrenaturais, acompanhadas pelo perdão dos pecados. É através da gratia infusa que o homem é considerado por Deus de condigno, isto é, merecedor para receber toda graça subseqüente até mesmo a vida eterna para sua salvação.

A Salvação Universal propõe que todos os homens serão salvos pelo amor de Deus. O homem é apresentado em condições de merecer a graça salvífica de Deus, à parte da fé e da fé somente.

Não há, portanto, base bíblica que apóie a crença na Salvação Universal. Os povos nãos cristãos têm recebido a Graça Comum da parte de Deus, o que não implica em sua salvação.

Considerar a Salvação Universal em detrimento da Graça Comum, como o tratamento dado por Deus aos povos não cristãos, segundo Romanos, é desconsiderar o que foi revelado por Ele nesta epístola.

Postado por Wesley Alencar

Aluno de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

Romanos e o Feminismo

2009-10-01T05:34:00.000-07:00

A História registra que a igreja cristã ao longo dos séculos já tem enfrentado muitas batalhas de cunho doutrinário. Muitas destas batalhas foram travadas entre a igreja e inimigos externos. Mas, também muitas batalhas foram travadas dentro da igreja. Como exemplo destes inimigos pode-se citar dentre outros a heresia legalista dos judaizantes.

Estas batalhas por vezes referiam-se as doutrinas essenciais do cristianismo. Mas também àquelas que são consideradas secundárias. Hoje a igreja continua batalhando, e nas duas últimas décadas do século passado a batalha está sendo travada contra o feminismo. Este movimento tem várias facetas, e a Igreja luta contra aquele que é denominado como interno feminismo evangélico.

Nesta batalha a luta é tanto externa, pois de um lado estão os liberais alegando ser um absurdo que mulheres não possam participar do ministério ordenado, todavia os próprios evangélicos encontram-se divididos entre si. A pauta de ordenação feminina tornou-se tema presente no seio da igreja evangélica. O conflito reside no fato de que há aqueles que o reprovam, e há aqueles que o louvam.

Desde o período das grandes guerras mundiais a mulher tem conquistado cada vez mais um lugar de destaque tanto no mercado de trabalho quanto em outros setores da sociedade. Mas, este avanço da mulher não se restringe apenas ao meio social, ele ecoa inclusive à esfera religiosa.

Desde que a primeira mulher foi ordenada ao ministério, as mulheres vêm, cada vez mais, tentando garantir definitivamente seu espaço no meio da liderança evangélica, algumas inclusive chegam a ter destaque nacional. Elas também têm alegado que o ministério desempenhado por mulheres têm sido ministérios frutíferos (conversões, edificação, etc.), até mais do que o de muitos homens.

Mas, o que diz as Escrituras? Como a Bíblia descreve e disserta sobre o ministério feminino na igreja? De fato estão com a razão aqueles que alegam que as mulheres devem ter a mesma posição que o homem tem? Será que há algum tipo de superioridade do homem sobre a mulher? As mulheres podem exercer o mesmo tipo de ministério que os homens exercem? Para o ministério feminino na igreja há restrições ou não?

As mulheres com toda certeza têm um lugar importantíssimo na igreja do Senhor Jesus. Este trabalho não tem por alvo questionar esta verdade, o alvo é saber qual a abrangência do serviço cristão feito por servas do Senhor na Igreja. Não há dúvida quanto à relevância de tal tema para a Igreja cristã. É necessário que a Igreja se posicione o quanto antes para que a obscuridade que já permeia a mente de alguns cristãos sinceros seja desfeita e para que outros crentes, denominações e organizações cristãs não sejam engodados e venham a crer e praticar uma doutrina que não é bíblica.

Postado por Renata Cibelle

Aluna de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

Doxologias Romanas: Guias para produção hinológica nos nossos tempos de música gospel

2009-09-30T13:02:00.001-07:00

O cenário de música no meio evangélico hoje não é dos melhores. Será que toda música gospel é uma música cristã? O fato é que surgiu já há muito tempo esse novo estilo de louvor, chamado gospel, que tem provocado uma grande queda na qualidade musical dos cristãos. Quando falo em qualidade, falo especificamente em termos de conteúdo. De fato, a qualidade instrumental de muitos grupos é altíssima, mas quando paramos para avaliar a letra ou conteúdo de suas músicas, vemos quão rasas elas são. O que está faltando então para um melhor conteúdo e beleza nas músicas tornando-as muitos de verdadeira adoração?

Olhando para as escrituras é possível encontrar o escape dessa terrível situação. A revelação divina é suficiente e ela ensina através de exemplos o que faz parte de uma música que realmente exalta o nome de Deus. As doxologias são justamente um desses exemplos, as quais podem fornecer um padrão para a composição de hinos nesses tempos de música gospel. As doxologias são expressões de adoração, ditos de louvor, geralmente utilizadas no fim de uma oração. Muitas vezes não paramos para perceber quão belas e quão ricas são as doxologias em termos de conteúdo para adoração.

Na epístola aos Romanos, o apóstolo Paulo utiliza quatro vezes as doxologias. Nos capítulos 1.25 e 9.5 nós podemos ver uma forma de doxologia chamada eulogia. Esta tem geralmente o formato "Deus bendito para todo sempre amém". Nos capítulos 11.33-36 e 16.25-27 nós podemos ver a forma de doxologia propriamente dita, que geralmente tem sua estrutura de forma tripla: a quem se dirige a adoração (a Deus), um elemento de adoração (glória, doxa) e um elemento temporal de eternidade (para todo o sempre, pelos séculos dos séculos). Geralmente finalizam com amém.

Observando as doxologias romanas, podemos ver que elas apresentam alguns temas que poderiam ser abordados em músicas de verdadeira adoração ao nosso Deus. Primeiramente, todas elas tem Deus como o centro da adoração. Todas elas fazem menção a Deus, mas não de forma vaga, mas deixando-O no lugar certo: no centro. Além disso, mostram que a adoração deve ser a Deus por tudo que Ele é e o que Ele faz (Rm 11.33-36; 16.25-27). Também, a deidade de Cristo faz parte dessa adoração, em Rm 9.5, " deles também é o Cristo, segundo a carne, o qual é Deus bendito para todo sempre. Amém!" Mas as doxologias também mostram que o homem deve estar contido na adoração, mas mostrando o quão fraco e incapaz é o homem de chegar até Deus ou de se comparar com Deus (Rm 11.33-36). Elas ainda nos ensinam que a música deve ser serva da palavra, pois as doxologias não são fragmentos soltos, mas conclusões da linha de pensamento que o escritor (pregador) empregara até aquele momento. As músicas não devem ser da maneira que as pessoas querem, mas sim aquelas que levam nossas mentes a uma verdadeira adoração a Deus.

“Achei uma contradição na Bíblia!”

2009-09-30T11:53:00.000-07:00

Não é novidade para nenhum de nós, que muitas pessoas lêem a Bíblia exclusivamente em busca de erros ou contradições com a restrita finalidade de atacar a doutrina da inspiração tão defendida pelos cristãos. Fazendo pesquisas rotineiras na internet, me deparei coincidentemente com a seguinte frase: “Achei uma contradição na Bíblia”. O autor da frase referida estava de maneira bem enfática declarando que Paulo e Tiago “bateram cabeças” no que se refere à justificação do pecador. Para este a referência de Rm.4:1-3 está completamente oposta a Tg.2:20-24.

Vamos entender melhor esta APARENTE contradição citada entre estes textos para que não possamos acreditar que esta “pepita de ouro”, que o autor do artigo na internet confessa ter descoberto, tem algum valor. Na verdade quero mostrar que tal afirmação não passa de “ouro de tolo”.

O propósito de Paulo em Rm 3:9-5:21 é mostrar que o pecador culpado, que não possui justiça própria, pode obtê-la por meio da fé em Jesus Cristo. No momento em que o pecador crê, lhe é outorgada a justiça de Cristo, e conseqüentemente, é declarado justo por Deus.

A base da justificação do pecador diante de Deus é a justiça de Cristo que lhe é imputada, e o meio pelo qual esta justiça é recebida, é a fé somente. O ponto que Paulo deseja estabelecer é que os pecadores são aceitos por Deus, pela fé em Cristo, aparte de todo mérito pessoal. As obras do homem não têm nada a ver com a sua justificação diante de Deus. É neste contexto que o apóstolo declara: “concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei” (Rm 3:28).

Em Romanos, Paulo está escrevendo DOUTRINA, e tratando da questão de como uma pessoa é levada à paz com Deus. Tiago não está escrevendo doutrina, e sim examinando qual é a essência da fé autêntica, ou a evidência da fé justificadora.

Tiago se refere à necessidade das obras em relação à justificação. “Verificais que uma pessoa é justificada por obras e não por fé somente” (2:24). Está falando de um Cristianismo justificado diante dos homens por meio de suas obras, enquanto Paulo em Rm 3:28 se refere ao pecador que é justificado diante de Deus aparte de suas obras.

A declaração de Tiago de que o cristão, que semelhante a Abraão foi justificado pelas obras (vs. 21-24), não é contrária a insistência de Paulo de que o cristão semelhante a Abraão, é justificado pela fé (Rm 3:28; 4:1-5), são afirmações que se complementam. O mesmo Tiago cita Gênesis 15:6 exatamente com o mesmo propósito que o faz Paulo: mostrar que foi a fé que fez Abraão justo (vs. Tg.2:23; Rm 4:3ss).

Quero finalizar mostrando um quadro bem elucidativo sobre a questão:

Fontes:
ARCHER, Gleason. Enciclopédia de Temas Bíblicos: Respostas às
principais dúvidas, dificuldades e “contradições” da Bíblia. 2. ed. São Paulo,
Editora Vida, 2001.
HOWE, Thomas; GEISLER, Norman. Manual Popular de Dúvidas,
Enigmas e “Contradições” da Bíblia. São Paulo: Mundo Cristão, 1999.
LOPES, Augustus Nicodemus. Interpretando o Novo Testamento:
Tiago. 1. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2006.
http://www.scribd.com/doc/3348376/A-Prova-da-Sola-Fide-na-Escritura-e-Tiago-2-John
Armstrong
www.iglesiareformada.com/Tiago_Paulojustifica__o.doc

http://josemarfundamentos.blogspot.com/2006/09/sola-fide-e-tiago-2.html

A CONDIÇÃO PARA A VIDA ETERNA

2009-09-29T18:19:00.002-07:00

“Eis que alguém se aproximou de Jesus e lhe perguntou: Mestre, que farei para herdar a vida eterna”? (Mt 19:16). Neste contexto percebe-se que ao abordar Jesus, a pergunta do jovem rico foi tão simples e direta quanto a que muitas pessoas, ao redor do mundo, continuam a fazer até hoje: “Que farei eu de bom, para alcançar a vida eterna?”. Esse tipo de comentário revela a sua crença sobre a importância das obras para a salvação de nossas almas. Pessoas tentando estabelecer sua própria justiça.

Paulo, na epístola aos Romanos, apresenta que a salvação do homem não depende dele mesmo ou do que ele pode fazer, mas do próprio Deus. Para isso, ele apresenta que o mundo encontra-se numa posição afastada de Deus por conta do pecado. Este pecado faz com que todas as pessoas sejam culpadas, mesmo possuindo uma conduta boa e exemplar. Ele utiliza o exemplo dos judeus e gentios dois povos totalmente distintos quanto a procedência em relação às coisas de Deus.

Os judeus imaginavam que entre eles e os gentios havia uma grande diferença. Eles conheciam o Deus verdadeiro, possuíam sua Lei, eram povo escolhido. Por outro lado, os gentios não conheciam o Deus verdadeiro, eram rejeitados de Deus; ignorantes de Sua vontade e pecadores imundos. Por conta disto, os judeus se gloriavam e achavam que eram todos salvos de nascença. Mas Paulo declara em Romanos 3:10-18 que entre judeus e gentios não há distinção, e a razão dada por ele é que “todos (tanto judeus quanto gentios) pecaram e carecem da glória de Deus”.

Paulo apela as Escrituras para provar a incapacidade de autojustificação humana. Esta se caracteriza pelo fato do homem, após o pecado, não querer mais saber de Deus, afastando-se dEle e se constituindo seu inimigo. Esta situação deu-se porque o homem “errou o alvo”, afastando-se assim do seu criador.

Ele mostra que mesmo havendo diferenças entre um homem e outro neste mundo, por exemplo: a raça, a posição social, a educação, as possessões materiais, o sexo etc., existe uma semelhança que coloca todos os homens exatamente no mesmo nível de culpabilidade diante de Deus e na mesma necessidade de salvação: o pecado. Todos, não importa a raça, posição social, educação, condição econômica, sexo, absolutamente todos tem pecado e estão afastados das bênçãos de Deus. O judeu, por ser judeu, não é nada melhor que o gentio. É tão pecador quanto ele. É tão exposto ao castigo quanto ele. Sua raça não o salva e seus méritos carecem de valores para justificá-lo diante de Deus.

Assim, Paulo conclui seu argumento. Tanto judeus quanto gentios estão debaixo da condenação devido a sua incapacidade de se autojustificar diante de Deus por conta da sua condição espiritual. O melhor homem e o pior já estão condenados. Quem o salvará deste castigo? Quem fará por ele o que a lei jamais pôde fazer?

A solução apresentada por Paulo é a fé em Cristo Jesus. O homem nada tem a ver com a sua justificação, salvo para recebê-la através da fé que o Espírito Santo o habilita a exercer. A Escritura declara: “É Deus que justifica” (Rom. 8:33). E outra vez lemos: “Sendo justificados livremente pela Sua graça por meio da redenção que está em Cristo Jesus” (Rom. 3:24). O fundamento da justificação é o sangue e a justiça de Jesus Cristo.

Em suma, somos justificados judicialmente por Deus (Rom. 8:33); causalmente pela graça (Rom. 3:24) meritória e manifestamente pela morte de Cristo (Rom. 5:9); e manifestamente pela Sua ressurreição. Rom. 4:25. A ressurreição de Cristo manifestou o valor justificante de Sua morte, mediatamente pela Fé. (Rom. 5:1).

Assim, Paulo conclui que nada que venhamos a fazer pode nos justificar, exceto a fé na pessoa e obra de Jesus Cristo que nos torna justos diante de Deus.

Postado por Evaudísio Pereira Sousa

Aluno de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

A RESTAURAÇÃO DE ISRAEL

2009-09-29T17:51:00.003-07:00

A Nação de Israel foi formada a partir de Abraão, um dos Filhos de Terá e descendente de Sem, o qual foi chamado por Deus da terra de Ur dos Caldeus para dar início a uma nação hebraica em uma terra desconhecida.

Este Abraão, por fé, partiu para Canaã, local designado por Deus para que ele e sua descendência habitassem, e lá Deus formou um povo incontável e de sua propriedade exclusiva. Nesta terra, Abraão gerou um filho, o filho da promessa, o qual daria início a esta nação. Isaque foi o herdeiro escolhido por Deus o qual gerou Jacó, deste vieram 13 filhos dentre os quais se tronaram as 12 tribos de Israel. Estes 12 patriarcas constituem basicamente a nação israelita.

Dentre todas as nações da terra Deus quis escolher Israel como seu povo. Não foi por ser grande, nem numeroso, ou poderoso que lhes separou e o consagrou para si. Deus foi movido essencialmente por amor. A partir de então, um relacionamento estreitamente amoroso foi desenvolvido entre Deus e Israel. Promessas de glórias e prosperidade cercaram a nação que por fim, se distanciou do SENHOR dos Exércitos.

Todavia, Deus não se esqueceu do seu povo. Era necessário seu distanciamento, para que outro povo distinto em cultura também fosse participante das promessas judaicas. Os gentios foram inseridos no plano de Deus num período em que os israelitas voltaram suas costas para quem, por tanto tempo, fora sua maior proteção nas batalhas.

Um dia Israel se curvará mais uma vez ao seu Deus. A carta de Paulo aos Romanos, entre tantos assuntos teológicos, também ressalta o retorno desta nação a Deus num âmbito escatológico. A palavra Israel aparece 10 vezes na carta aos Romanos e todas estas passagens estão restritas aos capítulos nove a onze do livro. Este é um texto reservado principalmente para apresentar como Deus irá tratar com esta nação em termos futuros.

Os capítulos 9, 10 e 11 de Romanos mostram como Deus irá realizar seus propósitos por intermédio do Senhor Jesus Cristo, visando Tomar Israel novamente como seu povo. A análise destes três capítulos torna-se de suma importância para o entendimento de como Deus agirá com a Nação de Israel em termos futuros.

Segundo Brokke, Paulo apresenta três métodos usados para o cumprimento de seu objetivo: primeiro, a defesa dos métodos divinos; segundo, a declaração dos métodos divinos; e por fim, a exposição dos métodos divinos. 1

Na primeira perícope do capítulo nove, Paulo introduz a exposição do assunto “Louvando a Cristo” (v.5b) pelos gigantescos privilégios que Deus concedeu a Israel por ser povo eleito (arrolados nos v.4-5a).2 Ainda mais, colocando-se como anátema por amor de seus compatriotas, os judeus, Paulo deseja com muito afinco a salvação deles.

Quantos de nós agiríamos como este apóstolo? Considerar anátema por quem rejeito o Senhor? Pelo meu próximo? Nunca! O desejo de ser condenado por causa de um povo revela como ele amava os judeus. Com que tipo de povo você se identifica? Será que você tem os olhos voltados somente para si?

O autor da carta apresenta como Deus se relaciona tanto com Judeus quanto com gregos em uma eleição soberana, em que somente Deus opera eficazmente. A base para esta eleição é simplesmente a Vontade do Deus Todo-Poderoso a qual não atenta para obras de Justiça de ninguém. Com isso, seria Deus injusto? Retruca o apóstolo, de maneira nenhuma, como já foi dito, Deus é Soberano e age segundo o conselho da sua vontade.

Isso deve nos alegrar ao máximo. Saber que nossa salvação repousou no ato divino e amoroso de Deus por nós, quando não tínhamos nenhuma utilidade. Ele te escolheu não vendo nada de bom! Mesmo assim ele te quis. Renda louvores a Deus porque entre tantas pessoas neste mundo, ele olhou para você.

No capítulo 10, semelhante ao que fez no início do capítulo 9, apresenta seu desejo quanto aos seus compatriotas. Que sejam salvos e encontrem a libertação de suas faltas. Esta libertação repousa no sacrifício de Cristo, pois todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo. Os versos 6 a 13 mostram uma maravilhosa descrição da justiça de Deus decorrente da fé. Esta é a ênfase principal do capítulo 10. Uma justificação encontrada somente em Cristo Jesus por meio da fé somente. Anulando qualquer possibilidade de alguém se chegar a Deus pelas obras da Lei, como faziam os judeus.

Esta fé não foi anunciada a Israel? Claro que sim, Deus fez conhecido este Cristo a nação judaica, mas ela rejeitou. Outro povo viria a lume – Deus e os gentios. Este laço viria à tona para provocar a sua ira, para colocá-los em ciúme. Todavia, eles não poderiam dizer que esta justificação estava desconhecida por eles.

Deus não se esqueceu de seu povo. Isto é afirmado de forma explicita pelo apóstolo Paulo. Ele ainda irá tratar com Israel, pois não estão à parte do plano divino. Assim como Deus tinha reservado para si um grupo de profetas, Ele também tem reservado muitos da nação de Israel para si, Para comprovarmos esta tese observe algumas razões que atestam para este fato. Primeiramente, Paulo apela para seu testemunho pessoal: “Pergunto, pois: terá Deus, porventura, rejeitado o seu povo? De modo nenhum! Porque eu também sou israelita da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim” Rm 11:1. Deus está trabalhando com um judeu para alcançar os gentios.

Outro forte argumento é a existência de um remanescente “no tempo de hoje”. “Assim, pois, também agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleição da graça” Rm 11:5. Esta também é uma prova de que a nação de Israel subsiste durante este período de rejeição.3

Um ciúme em Israel seria despertado, pois os gentios estavam recendo a abundância dos oráculos de Deus e a plenitude da Salvação, por intermédio do Messias de Israel. Paulo dá a entender que, quando os israelitas voltarem para Deus, haverá maior demonstração de avivamento e Salvação que a história já testemunhou. “Porque, se o fato de terem sido eles rejeitados trouxe reconciliação ao mundo, que será o seu restabelecimento, senão vida dentre os mortos?” (Rm 11:15).

A parábola da Oliveira também traz luz ao fato de que Deus tratará com Israel. Rm 11:16-24. A graça e o favor divinos são comparados a uma oliveira. Israel era o ramo original, mas, por causa da sua incredulidade, ele foi cortado e os gentios enxertados na oliveira, a fim de receberem o relacionamento da graça. Contudo, o ramo original, Israel, pode ser colocado em seu antigo lugar, resultando em vitalidade muito mais abundante.4

Deve-se entender ainda, que o endurecimento por parte de Deus para com Israel não foi total e sim parcial. Esta nação não esta incurável (Rm 11:2,5,7,10). Há ainda profecias que precisam ser cumpridas. Em Romanos 11:26-27, Paulo nos mostra que este povo ainda desfrutará da comunhão com seu Deus mediante seu libertador. Entretanto, nem todos os Israelitas serão salvos. Se todos fossem salvar-se, Paulo não teria toda uma dor na consciência, fruto do desejo da salvação deles.

Os versículos 26-32 do capítulo 11 irão expressar este desejo pela parte de Deus a descendência de Abraão. No entanto, eles não irão a Deus de qualquer forma. Precisarão se banhar no sangue do cordeiro para que seus pecados sejam retirados – o único meio. Porque endurecimento veio sobre ambas às partes para que a misericórdia de Deus fosse derramada sobre todos.

Os versos finais deste capítulo, quanto ao futuro da nação, são construídos numa forma doxológica a Deus:“Ó profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis, os seus caminhos!Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro deu a ele para que lhe venha a ser restituído?Porque dele, e por meio dele, e para ele são todas as coisas. A ele, pois, a glória eternamente. Amém!” (Rm 11:33-36)

Este texto sonda os intercursos de Deus com os judeus e com os gentios. Revela a maravilhosa sabedoria divina e seu conhecimento das tendências e necessidades humanas – isto é, a tendência do homem para o egoísmo e justiça própria, e sua necessidade de misericórdia e graça.5 O homem nem sempre conhece o porquê das atitudes de Deus, não consegue explicar seus feitos, porque lhes são inescrutáveis. Deus transcende a razão humana. Ninguém pode narrar plenamente seus intentos, principalmente o plano da redenção.

Dele, são todas as coisas, para ele são todas as coisas. O plano de Deus para Israel é real e ativo. Um dia seu povo enxergará em Deus o caminho de volta a um novo e novamente a um relacionamento com o Pai, Senhor dos Exércitos. Tudo para o louvor da sua glória.

Estudar e entender o plano de Deus para a nação de Israel traz muito regozijo e segurança. Saber que esta nação não está alheia aos planos divinos dá encorajamento para que orações, visando sua salvação, sejam levantadas a Deus. Em contra partida, gratificação da parte de um coração gentil é manifestada ao descobrir que sua história também está inserida no plano de Deus para salvação.

As Escrituras dão garantia de que Israel se voltará mais uma vez ao seu Senhor. Reconhecerá que o Deus de Abraão, Isaque e Jacó é o SENHOR. Este povo que, por certo tempo esteve distante do caminho do Senhor se curvará mais uma vez ao Senhor da Glória, pois este, numa visão escatológica ainda irá aproximá-los.

1 BROKKE, H. J. Romanos o evangelho do Cristo Ressurreto.
Minas Gerais: Betânia, 1981. p.113.2 CARTA AOS ROMANOS. Caminho e testemunho.
V.

2. Santa Catarina: União Cristã, 2004. p. 7.

3 BROKKE, p. 123.

4 Idem.

5 BROKKE, p. 134.

Postado por Marcéu Diego Ângelo da Silva

Aluno de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

ANTROPOLOGIA EM ROMANOS

2009-09-29T11:12:00.001-07:00

No princípio, antes do homem cair em pecado ele era a imagem perfeita de Deus na terra. Embora não saibamos exatamente como a imagem de Deus revelou-se naquele período da história, podemos presumir que o primeiro casal humano refletia a imagem de Deus sem pecado. Mas, infelizmente, eles desobedeceram ao mandamento e, assim, subverteram a si mesmos bem como toda a raça humana que viria depois, a estado pecaminoso e as conseqüências desse pecado, a morte. “Portanto, da mesma forma como o pecado entrou no mundo por um homem, e pelo pecado a morte, assim também a morte veio a todos os homens, porque todos pecaram”. Romanos 5.12. O homem é, portanto, um ser pecaminoso que deveria refletir a imagem de Deus, mas é incapaz, de forma pela, por que esta imagem foi deformada com o pecado. Calvino descreve essa imagem como deformada, viciada, mutilada, aleijada, doentia e desfigurada. Embora não negue que o homem caído, sob determinado aspecto, ainda retém a imago Dei.

A renovação da imagem de Deus é descrita no Novo Testamento de muitas maneiras: “o despojar-se” da velha natureza e o “revestir-se” da nova natureza. Outras imagens como já vimos (nascer de novo) também são usadas. Ser renovado à imagem de Deus significa que nos tornamos mais e mais semelhantes a Deus, que se Ele torna mais e mais visível em nossas palavras e ações. Isso, também não quer dizer que não possuíamos a imagem de Deus. Mas, que depois do pecado ela, por ser uma imagem decaída, necessita de uma restauração. Encontramos está restauração quando nos revestimos de Cristo graças à predestinação de Deus para nos conformarmos a Cristo. “Pois aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos.” Romanos 8.29. Isto significa uma nova existência como membro do corpo de Cristo (I Co 12.12-13); o crente, portanto, reflete Deus como aquele que pertence ao corpo deste Cristo que, de modo ímpar, é a imagem perfeita de Deus.

Através do aperfeiçoamento desta imagem, na glorificação do corpo, após a ressurreição. Ou seja, aperfeiçoamento dos salvos, o que fica implícito que antes disto o ser humano [salvos ou não salvos] já possuem a imagem do seu Criador mesmo que de forma deformada. Vimos que a imagem de Deus, não descreve algo que o homem tem, mas algo que o homem é. Ou seja, os seres humanos tanto refletem como representam Deus.

Cristo nos mostrar uma definição de ser humano perfeito criador para glorificar a Deus. De forma plena, ele foi capaz de refletir e representar Deus na terra. Também, conforme o livro de Romanos 5 Cristo através de sua obediência tornou possível nossa justificação. Podemos, agora, graças a Cristo, termos uma posição justificada diante de Deus com a finalidade de glorificá-lo. Glorificar a Deus é o principal objetivo de sermos conformados a Cristo.

Postado por David Batista Rodrigues

Aluno de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

Funcionamento da Igreja em Romanos

2009-09-29T10:50:00.000-07:00

O estilo e o funcionamento da igreja que Paulo apresenta em Romanos deve ser exemplo para nossas igrejas hoje. Nossas igrejas precisam ter mais responsabilidade em reconhecer sua função de servir ao Senhor. Em Romanos 16.1-3 vemos um grande exemplo de uma verdadeira serva. Paulo recomenda a irmã Febe, que os irmãos de Roma devem receber de forma digna de um cristão.

O amor ao evangelho deve ser mais significante, fazendo com que cada crente ame missões, tenha compaixão pelo pecador. Desejar a salvação do pecador era um forte e ardente desejo do Apostolo Paulo podemos ver em Rm-10.1.

É necessário conscientizar cada membro do corpo de Cristo sobre a necessidade de nós, como crentes e salvos, vivermos em paz e harmonia uns com os outros, evitando todo tipo de contenda que possa surgir, procurando cultivar um amor puro e verdadeiro, como foi o de nosso Senhor Jesus Cristo, nosso exemplo vivo e maior.

Que as virtudes apresentadas em romanos possam ser aplicadas entre os cristãos e que a santidade, sem a qual ninguém verá a Deus, possa ser um objetivo real a ser alcançado.

Postado por Crizelite da Costa Siebra

Aluna de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

Romanos e o Culto Cristão

2009-09-28T13:43:00.001-07:00

No livro de Romanos o apóstolo Paulo vai exortar os cristãos a como viver uma vida que agrade a Deus. Paulo dá uma série de ensinamentos. Ele começa falando sobre o culto racional, como cada um deve se comportar diante de Deus através do corpo e como utilizar seus dons para o louvor da glória de Deus. No capítulo 13, Paulo ensina como cada crente deve se portar diante das autoridades, a sujeição de cada crente. A partir do verso 9 ele fala a respeito do amor: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”, este versículo é citado com as mesmas palavras no livro de Levítico 19.18. Todos os crentes devem agir com amor em todas as situações. Em relação as autoridades, nenhuma lei seria cumprida se não tivesse amor.

É muito interessante, pois Paulo vai explanar o livro de Romanos a partir dos versículos 16 e 17 do capítulo 1, justificação pela fé. Inicia falando a respeito da depravação total do homem e no final ele ensina como o crente deve viver uma vida de culto a Deus, que agrade a Deus.

Seguindo para o capítulo 14 em diante, o apóstolo vai ensinar os irmãos da igreja em Roma a hospitalidade, o apoio para os novos crentes, tratar com humildade, suportando (ajudando) a cada um e outras virtudes que Paulo apesar de nunca ter ido visitar os crentes em Roma sabia de suas necessidades.

E como aplicação para a atualidade não é nem um pouco diferente, somos pecadores e o mundo está cada vez mais perverso, devemos como crentes em Cristo Jesus obedecer a Sua Palavra e praticar todas essas virtudes em nossas vidas. Para termos uma vida que agrade a Deus.

Postado por Thamiris Santos

Aluna de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

ROMANOS E A POESIA HEBRAICA

2009-09-28T13:29:00.000-07:00

A Epístola aos Romanos é o mais extenso tratado escrito pelo apóstolo Paulo, contendo 7.101 palavras, o qual tem um conteúdo muito rico e abarrotado de temas teologicamente densos e um pensamento extremamente lógico. São assuntos abordados por ela: A justiça de Deus, a justificação pela fé, a lei, graça e adoção, redenção e reconciliação. Paulo escreve de forma sistemática sobre o propósito de Deus em relação a salvação do homem, a condição da decadência humana, a aplicação da graça de Deus e uma exortação a viver segundo a lei do amor, e um apelo a consciência cristã.

Todos os escritores do Novo Testamento eram judeus, exceto Lucas. Então o Apóstolo Paulo, como um grande conhecedor do Antigo Testamento utiliza-se dele citando-o algumas vezes na sua Epístola aos Romanos, como em outras de suas cartas para falar de conteúdos doutrinários tão profundos e indispensáveis a fé cristã. Com estes recursos estilísticos da poesia hebraica, ele dinamiza o seu texto tornando fácil e entendível sua leitura aos seus leitores, com isso atingindo o seu propósito. Alguns dos recursos estilísticos usados por Paulo são: diálogos, perguntas e resposta, citações do Antigo, exemplos e alegorias.

Postado por Adílio Lima

Aluno de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

A Justiça de Deus em Romanos

2009-09-28T12:52:00.000-07:00

O livro de Romanos tem sido considerado por muitos estudiosos a coroa do Novo Testamento. É um tratado teológico. Nenhum outro livro do Novo Testamento impactou tanto a igreja no decorrer da história como Romanos.

Homens como Agostinho, Lutero, John Wesley e outros tiveram suas vidas transformadas pelo conhecimento desse livro. Todos esses foram impactados dentro do mesmo tópico – a justificação pela fé, ou seja, a justiça de Deus imputada ao pecador.

A Natureza da Justiça de Deus

A Justiça de Deus é a frase-chave da epístola aos Romanos demonstrada na retidão de Cristo que é imputada ou considerada por Deus como pertencente aos crentes. Essa imputação Dá-se pelo fato de que, na qualidade de juiz justo e reto, Deus justifica ou declara reto o pecador por meio da morte de Jesus. A justiça de Deus pode ainda ser definida como sendo o estado de ser justo aos olhos de Deus. Renato define a Justiça de Deus como sendo “a condição de justificado concedida por deus (Rm 5.17; 10.3; Fp 3.9; 1Co 1.30; 2Co 5.21).*

Em Romanos 1.17 Paulo afirma que é no evangelho que a justiça é revelada, ou seja, é nas boas novas que Deus deu ao homem em Cristo que Sua justiça é manifesta.

A Justiça de Deus Imputada ao Pecador

"Pois, que diz a Escritura? Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça" (4.2b). A argumentação de Paulo aqui é sobre a justificação de Abraão, ele usa esse exemplo para apresentar a incapacidade da justificação pelas obras da carne, ou seja, por méritos próprios.

A palavra imputar traz consigo a idéia de atribuir a uma pessoa algo que ela não tem, creditar à conta de alguém. Foi isso que Deus fez com o pecador, imputou sua justiça através de Cristo; desde então, Deus olha para essa justiça como sendo própria do homem, não que esse a tenha conquistado; mas por causa da obra creditada em nossa conta por Cristo.

Conclui-se que a justiça de Deus em Romanos é a manifestação de sua graça ao pecador, livrando-o da posição que este se encontra – incapacitado de, por justiça própria, ser justificado diante de Deus.

Esse processo dá-se por imputação, ou seja, é o ato de Deus manifestar sua graça ao pecador reconciliando-o consigo. Essa justiça é revelada ou manifesta pelo evangelho, poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê.

O cristão pode então gloriar-se, não em seus méritos, mas em Cristo, ciente de que Deus, através do evangelho manifestou sua justiça nos declarando justos, e é nesta posição que confiamos e nos alegramos, pois nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus.

*Anotações das Aulas de Análise de Romanos no Seminário
Batista do Cariri, por Professor Carlos Renato; 2º Semestre de 2009

Postado por Iranir Araújo

Aluno de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

Israel em Romanos

2009-09-26T20:44:00.000-07:00

Alguém poderia questionar: “Quem seria de fato o povo de Deus?” A Bíblia nos fornece a resposta para essa questão. Quando se lê a Bíblia é visto que Israel é o principal assunto dela, ocupando maior parte em suas páginas. São notável as profecias referentes à Israel. Muitos até chegam afirmar que Israel é o relógio do tempo em relação à volta de Cristo.

Não se pode esquecer de que Jesus Cristo, O Redentor e Salvador de todos, é verdadeiramente o assunto mais importante das Escrituras; sabendo que sem Israel não haveria também possibilidades de um Messias, é evidente que Cristo era judeu, descendente de Abraão, Isaque e Jacó, e do rei Davi. Jesus Cristo nasceu em Israel, ministrou exclusivamente aos Judeus (Mt 15:24), porém ele não foi bem acolhido por eles.

Deus desde o início teve um plano excelente para o seu povo. Ele sempre permaneceu fiel com as suas promessas. O amor de Deus por Israel é expresso na Bíblia de uma forma singela e comovente. Pode-se entender melhor esse amor e benignidade de Deus para com o seu povo com uma comparação básica. Antigamente em Israel, conforme o direito judaico, o noivado era muito mais significativo do que nos costumes do Ocidente. Um casal de noivos ficava comprometido um com o outro, sendo que o noivo pagava o dote por ocasião do noivado. Com esse acordo estava selado. Levanta-se então a questão: Em que consiste o dote em relação a Israel? “Em justiça, em juízo, e em benignidade e em fidelidade e misericórdia”. Qual o fundamento de um noivado? É claro que é o amor! Além disso, o Senhor lhes enviou o seu Único Filho, sendo isto notável nos evangelhos (Jo 1:11). Portanto, o que mais Israel pode esperar de Deus? A resposta se encontra aqui nesta passagem em Romanos 11:29: “Porque os dons e a vocação de são irrevogáveis” e: “se somos infiéis, ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo” (2 Tm 1:13).

A incredulidade de Israel pode ser vista em sua totalidade na essência da sua desobediência. Israel esqueceu-se das leis que Deus lhe dera, apesar delas anunciarem antecipadamente o Messias prometido.

Israel costumeiramente seguia a lei por meio das obras e não pela fé. O maior problema foi essa busca da justificação mediante as obras; tal rejeição por não querer alcançar a justiça mediante a fé é mostrada não somente para Israel, mas para qualquer individuo que pense alcançá-la deste modo.

O apóstolo Paulo sabia que haveria de fato uma esperança para o Israel incrédulo, uma esperança que Deus sempre anunciara por meio das profecias. E em meio à tão grande multidão de israelitas, somente um pequeno remanescente sobreviverá; tendo em vista que o chamado de Deus inclui judeus e gentios, mas a grande maioria é representada por gentios. É o que diz em Romanos 9.27:

“Mas, relativamente a Israel, dele clama Isaías: Ainda que o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente é que será salvo.”

Portanto, a verdadeira causa da rejeição de Israel foi simplesmente recusar à fé. Pode-se dizer então em uma declaração mais precisa que a incredulidade levou a rejeição da nação.

Postado por Daniel Tavares

Aluno de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

Romanos e as doutrinas da graça

2009-09-26T20:33:00.000-07:00

Este resumo aborda três das cinco doutrinas explanadas por João Calvino. Serão privados, intencionalmente, os dois pontos mais complexos e, por isso, debatidos: Expiação Limitada e Graça Irresistível. Não obstante, serão desenvolvidas as idéias de Depravação Total, Eleição Incondicional (terceiro mais debatido) e Perseverança ou Segurança dos Santos.

A Depravação Total pode ser explicada da seguinte maneira: uma vez que os homens se corromperam, oferecendo as costas aquele que os fez, o criador deles, então, resolveu castigá-los com a morte, ou seja, os puniu com a separação de Sua glória. A humanidade, por isso, se encontra em trevas, de modo que, por haverem escolhido tal lugar ao invés de Deus, este os rejeitou condenando-os ao inferno, lugar preparado para Satanás e seus anjos. Por esta causa, o ser humano se encontra incapaz de chegar a Deus, afinal, está cego nas trevas, e, por isso, não consegue enxergar a luz de Deus em meio à escuridão (Rm 3.9-18).

Por Eleição Incondicional, entende-se que o Senhor resolve agir de misericórdia para com alguns da raça caída, selecionando-os para a Salvação do lago de fogo e, por conseguinte, levando-os para o Reino do Filho do Seu amor. Deus, simplesmente pela sua bondade intrínseca, elegeu algumas pessoas para o céu, ao passo que deixou os outros seguirem os seus próprios caminhos. Se, por acaso, o Pai eterno não interferisse na Salvação da humanidade, eles, conseqüentemente, teriam permanecido a caminho do inferno devido à cegueira espiritual que os cercava. O Salvador não foi injusto para com os demais, mas, sim, bondoso e misericordioso em relação aos que foram eleitos pelo beneplácito da Sua vontade (Rm 9.11-18).

A Perseverança dos Santos, por sua vez, pode ser explanada assim: Tais eleitos são preservados por Deus para não decaírem da graça. É como se o Senhor os segurasse em Suas mãos, fazendo com que os seus escolhidos jamais caiam dela. Como sempre estarão seguros, os salvos perseverarão até o fim de suas vidas, podendo, é claro, desviar-se dos caminhos santos por conta da sua velha natureza que ainda habita neles. Todavia, eles, não passarão muito tempo afastados do Senhor, e antes de falecerem, voltarão ao Salvador, sendo, portanto, salvos da ira. Àqueles, que afirmam que viverão em pecado por conta de sua segurança, demonstra claramente que não está perseverando, evidenciando, assim, que não pertencem aos santos, os quais são conhecidos pelos seus frutos (Rm 8.30-39).

As doutrinas da graça não podem ser esquecidas pelos teólogos atuais, os quais dizem já estarem saturados destes princípios, debatidos desde Agostinho. Lembrar da TELIP é não esquecer que heresias surgem freqüentemente e atacam fortemente tais preceitos. Apelações têm substituído apelos nos cultos. O livre-arbítrio vem sendo cada vez mais apregoado entre os cristãos. É responsabilidade dos servos de Deus estudarem com afinco as Escrituras, a fim de esmiuçarem minuciosamente as complexidades que a mesma possui para, então, lecionarem de maneira eficaz a Palavra de Deus.

Postado por Carlos Geovane

Aluno de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

Justificação: Epístola aos Romanos ou Catolicismo Romano?

2009-09-26T20:09:00.000-07:00

Segundo a Reforma, “a justificação é uma doutrina através da qual tudo fica de pé ou cai”. Muitos já na época do apóstolo Paulo tentaram combinar Cristo às obras e tentam unir a graça de Deus com o mérito, na justificação. Justificação pela fé somente havia sido completamente perdida na história da Igreja desde os apóstolos - uma vez que, como pode ser demonstrado, além de não ter sido inventada por Lutero, esta foi uma doutrina que já havia sido confessada anteriormente, na Igreja primitiva. Falamos recuperação, porém, no sentido de que, com a Reforma, esta doutrina gloriosa, presente nas Escrituras Sagradas, foi ensinada com clareza igual àquela em que o tema se apresenta na Bíblia - mesmo tendo vivido os reformadores numa época em que os conceitos de justificação em muito divergiam da Palavra de Deus.

Após meditar em Rm 1.17, Lutero passou a entender o que de fato a Bíblia dizia. O que Lutero compreendera, neste momento descrito acima, é que a "justiça de Deus" não é somente algo que Deus requer, mas, também, algo que Ele próprio concede livremente àqueles que crêem no Seu Filho - a saber, "a justiça de Deus mediante a fé em Cristo, para todos e sobre todos os que crêem" (Rm 3.22). Não obstante, a doutrina bíblica da justificação em toda a sua extensão foi se tornando clara a ele somente com o tempo - após as grandes disputas procedentes da publicação das Noventa e Cinco Teses.

Roma entende que a justificação é um processo que se inicia no batismo e que se estende por toda vida. Uma graça recebida que, no entanto, pode ser perdida, e recuperada através do sacramento da penitência. Para a Igreja Romana, a justificação deve ser compreendida como a obra da graça de Deus no coração do crente, que causa uma justiça inerente, a qual, por sua vez, serve de base para a aceitação do obtém, aumenta e preserva através das boas obras, pelos crentes, assistidos pela graça, cf. Trento, Sessão VI, Cân. 24: "Se alguém disser que a justiça recebida não se conserva nem tão pouco se aumenta perante Deus pelas boas obras, mas que as boas obras são meramente frutos e sinais da justificação que se alcançou, e que não é causa de tal aumento - seja anátema".

Uma Definição desta Doutrina bíblica. A Justificação é o ato de Salvação, da parte de Deus, mediante o qual Ele nos declara justos com base no que Cristo fez por nós (cf. At 13.39; Rm 3.22,24-26; 5.1,9-10,16-21; 8.1,33-34; 10.4; 1 Co 1.30; 2 Co 5.19,21; Ef 1.6; Fp 3.8-9, etc). Na justificação, Deus não somente perdoa os nossos pecados, imputando-os ao Cristo Crucificado (cf. Is 53.6; Rm 4.7-8,22-25; 5.18; 2 Co 5.19,21; Gl 3.13), como também nos imputa a justiça perfeita de Cristo (cf. Fp 3.8-9; Rm 5.19; 10.4; 1 Co 1.30; Jr 23.6; Is 61.10), isto é, a obediência perfeita de sua vida em perfeita consonância com a lei de Deus, na qual o Senhor Jesus cumpriu "toda a justiça" de Deus.

O sentido comum da palavra "justificar" nas Escrituras Sagradas. "Justificar" é uma palavra usada profusamente nas Escrituras Sagradas com um sentido forense e jamais, com o sentido de aperfeiçoamento moral. Não é por acaso que justificar, tanto no AT quanto no NT, aparece repetidas vezes contrastado com termos relativos à condenação, v. Dt 25.1; Pv 17.5; Rm 5.16,18; 8.33-34; isto ocorre porque o verbo justificar é usado pelos escritores bíblicos como o antônimo de condenar - denotando o caráter eminentemente judicial dos termos. Tal contraste estabelecido nas Escrituras é harmônico com a posição protestante (pois o oposto de condenar é "absolver" ou "declarar justo ou inocente").

A justificação não pode ser revogada ou perdida. Na mesma epístola em que o Apóstolo chama a vida eterna de um "dom gratuito"(Rm 6.23) e a justificação de "dom da justiça"(Rm 5.17), ele também diz que os dons são irrevogáveis (cf. Rm 11.29) - o que significa dizer que a vida eterna e a justificação são dons irrevogáveis. Deveras, a Escritura diz que aqueles a quem Deus justifica, a esses Ele também glorifica: "E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou” (Rm 8.30). O que a Escritura está dizendo é que todos quantos são declarados justos (justificação) decerto participarão do aspecto futuro da salvação, quando a santificação terá atingido o seu alvo e os crentes em Cristo terão sido final e completamente conformados à imagem de Cristo (cf. Rm 8.29).

Deve-se observar, ainda, que "justificar" em Tiago refere-se a algo distinto daquilo a que Paulo referencia com o termo. Em Paulo, "justificar" está se referindo unicamente à justificação "diante de Deus" (ver Gl 3.11), mas, em Tiago 2, o mesmo termo é usado em referência à justificação diante dos homens (cf. Tg 2.18, "... mostra-me a tua fé... te mostrarei a minha fé pelas minhas obras"). Enquanto Paulo fala do meio instrumental da salvação, Tiago está falando da evidência da fé genuína e do fruto da salvação.

A verdade é que a fé não é uma "obra meritória" (v. Ef 2.8ss) e nem a base de nossa salvação. Não somos salvos "por causa da fé", mas por causa de Cristo somente. A suficiência da fé repousa na de Cristo; e a excelência da fé não está em Si mesma, mas em Seu objeto (v. 1 Co 1.30). De sorte que o cerne da verdade da justificação pela fé somente não é que a nossa fé seja a "maior ou mais meritória de todas as obras", mas, sim, que Cristo é suficiente para - somente por causa de quem Ele é e do que Ele fez - livrar-nos da condenação eterna e colocar-nos numa posição correta diante de Deus.

Postado por André Fernandes

Aluno de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

Romanos e a fé dos grandes pensadores cristãos

2009-09-26T19:49:00.000-07:00

Numa provável primavera do ano 57 d.C na cidade de Corinto, Paulo, o grande apóstolo, com o auxílio do amanuense Tércio, redige a carta aos Romanos, impressionando com seu conteúdo teológico, por vezes simples e complexo. Esta carta expressa o Evangelho puro e simples: o plano de Deus para a redenção da humanidade, podendo ser resumida pelo capítulo 1.16,17, judeus e gentios igualmente pecadores necessitam da salvação.

Alguns desses pecadores salvos pela graça, influenciaram o curso da Igreja em suas épocas e foram grandemente impactados pelo conteúdo desta Epístola. Agostinho, famoso teólogo e filósofo, converteu-se num jardim de Milão ao ouvir a cantoria de algumas crianças, entendendo as palavras Tolle, lege (tome e leia). Abriu sua Bíblia em Romanos 13.13,14 e viu sua vida mudar de rumo.

Lutero, forte líder da Reforma, ansiava por respostas aos seus questionamentos sobre a salvação de sua alma, entregando-se a longas vigílias e orações. Mesmo com uma vida tão devota, ainda não havia sido iluminado pelo Espírito. Foi quando em seus estudos em Romanos ns Universidade se deparou com a passagem 1.17, obtendo a tão almejada paz e confiança da salvação pela fé sem obras.

Outros grandes nomes como João Calvino que foi levado ao movimento protestante através da leitura de Romanos, dedicando-se ao seu estudo durante toda a vida. John Wesley converte-se ao ouvir a exposição do comentário de Romanos de Lutero. Karl Bath, importante teólogo do século XX tem como uma de suas maiores obras foi o Comentário da Epístola aos Romanos.

Paulo não imaginou a repercussão que sua carta teria na História da Igreja. Deus o usou soberanamente para escrever as palavras tão importantes que compõem esta carta. Esses homens citados, não só receberam a salvação de suas almas, como foram valiosos instrumentos nas mãos de Deus para abalar e transformar o sistema eclesiástico de suas épocas e contribuir para o engrandecimento do Reino.

Postado por Kátia Pires
Aluna de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

CARIDADE E COOPERAÇÃO

2009-09-26T10:14:00.001-07:00

Até onde tem chegado os nossos testemunhos? Que tipo de impacto causamos nas pessoas? As pessoas conseguem ver a luz de Cristo em nossas vidas? Podemos ser considerados exemplos a ser seguidos ou a ser evitados? Estas e outras perguntas nos colocam a pensar em tudo aquilo que temos feito para levar o amor de Cristo aos perdidos. Nosso calendário de atividades durante a semana está repleto de coisas seculares e oferecemos uma migalha do nosso tempo para falar com Deus. Isto não quer dizer que temos pouco tempo para o nosso momento a sós com Deus, mas que temos administrado muito mal o nosso precioso tempo. Talves o maior vilão do tempo de Deus seja a televisão que proporciona entretenimento sem que precisemos fazer nada. Hoje vamos olhar o exemplo de cristãos que possuiam todo tipo de divertimento para deixar as coisas de Deus de lado, mas que preferiram estar perto do Senhor e ajudar aos outros.

O apóstolo Paulo é o nosso narrador e é ele quem nos fala sobre o testemunho desta amada igreja. A igreja deste cristão era composta de pessoas de diferentes costumes e práticas. Com estas diferenças eles aprenderam a evitar coisas que ofenderiam aos seus irmãos. Às vezes não pensamos no que as outras pessoas ao nosso redor vão pensar das nossas atitudes e ações. Procuramos valorizar todo tipo de coisas que nos tragam status e esquecemos que estamos de passagem nesta terra. As pessoas sempre serão o tesouro mais precioso que possuímos aqui na terra. Não podemos levar nada para o céu, mas podemos ajudar a outras pessoas a brilharem como nós, para que elas possam chegar ao céu.

Os crentes de Roma eram conhecidos em todo o mundo por causa da fé deles. Eles pregavam a Palavra de Deus de forma tal que Paulo soube. Tinham uma visão missionária, pois procuraram ganham Roma para Cristo. Paulo declara que quer relembrar as doutrinas que eles já sabiam e ser multuamente encorajados com a fé que eles possuíam. Ele pede aos crentes fortes e maduros na igreja ajudar aos fracos e que confiava na capacidade deles de se aconselharem uns aos outros. Assim como Paulo, os crentes de Roma sofriam por causa do evangelho. A confiança em Deus que os crentes romanos possuíam fazia com que Paulo intercedesse por eles, para que Deus desse alegria e paz na esperança no poder do Espirito Santo. Paulo confiou na igreja de Roma como crentes fiéis, pois pediu orações por ele no seu ministério. Ele sabia que os crentes em Roma eram crentes que oravam a Deus constantemente, pedindo que Deus os ajudasse.

Agora está na hora de avaliarmos as nossas vidas. Assim como os romanos somos conhecidos pela nossa fé? Temos tentado ganhar pelo menos o nosso bairro para Cristo? Procuramos dizer palavras agradáveis e temos valorizado os nossos irmãos quando fazem o serviço de Deus ou deixamos isso de lado? Estamos sofrendo por causa do evangelho ou estamos sentados na igreja com o controle remoto e o piloto automático para fazermos só o básico? Quanto tempo gastamos orando pelos outros e lendo a nossa Bíblia?

Precisamos copiar o exemplo desta igreja que se parece tanto com a nossa. A sabedoria que tiramos desta epístola é aplicada fácilmente para nós, pois o coração humano não mudou. As necessidades são as mesmas, o evangelho é o mesmo e, principalmente, Deus é o mesmo e sempre será. Desta forma, temos que ler Romanos com os olhos espirituais abertos para ver o que Deus escreveu. Assim como o livro de Romanos, os demais livros devem ser lidos com atenção, pois nos ajudam a passar por este mundo mal.

Postado por Priscilla Alves

Aluna de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

Compreendendo na prática os dons de motivação

2009-09-26T08:53:00.000-07:00

Contarei uma breve história, a fim de elucidar quais práticas envolvem cada dom citado em Romanos: 12. 3-8.

“Num determinado sábado, a programação dos jovens da igreja era assistir um filme em uma das dependências do templo. Todos compareceram e um deles levou o DVD conforme o combinado. Tudo corria bem. Entretanto, chegando ápice da noite, no momento em que pretendiam colocar o filme, o DVD pifou. O dono do DVD frustrado e muito chateado por ter estragado seu aparelho, não conseguiu esconder a tristeza... Dentre os jovens estavam: Profecia, Ensino, Encorajamento, Contribuição, Presidência, Serviço e Misericórdia.

Profecia disse:

– Você deve prestar mais atenção na próxima vez. Já estávamos sentindo um cheiro de queimado, mas mesmo assim você insistiu em manter o DVD ligado... Poderia ter testado antes, assim evitaria também que enfrentássemos esse imprevisto.

Ensino disse:

– Isso aconteceu porque a voltagem não foi verificada antes. O DVD é 110 e a tomada 220, por isso o DVD queimou.

Encorajamento disse:

– Não se preocupe! Foi fantástico o tempo de comunhão do qual pudemos desfrutar antes desse incidente. E um DVD novo não está tão caro atualmente. Não se preocupe, talvez você encontre um até melhor!

Contribuição disse:

– Que tal se todos nós juntássemos um dinheirinho para ajudar nosso irmão a comprar um novo aparelho de DVD?

Presidência disse:

– Ok, então vamos organizar isso. Quem vai participar da cotinha? Vou alistar os nomes e posso pesquisar também um DVD que esteja com o preço em conta.

Serviço levanta imediatamente e vai recolhendo os fios e o DVD para jogar fora.

Misericórdia abraça o amigo e mostra condolência".

Quão maravilhoso seria se todos os irmãos de nossas igrejas se mantivessem cientes, e assíduos praticantes de cada dom que lhes foram por Deus designados, fazendo uso de toda humildade e responsabilidade cabidas a essa dádiva recebida! Haveria maior compreensão das falhas dos outros, quantidade irrisória de erros, inúmeros obreiros, alvos sendo atingidos, união e amor entre os eleitos, e acima de tudo, o nome de nosso maravilhoso Deus sendo glorificado através de cada vida.

Postado por Sara Prado de Lima

Aluna de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

HERMENÊUTICA PAULINA

2009-09-24T23:25:00.000-07:00

Poucas áreas têm gerado, nos círculos acadêmicos teológicos, maior disputa entre os estudiosos do que o uso do Antigo Testamento pelos apóstolos no Novo Testamento. Deveras é este o divisor de águas entre sistemas teológicos como o Diepensacionalismo, a Teologia da Aliança e os de outros teólogos como Ladd e Kaiser.

Esta obra tem como objetivo utilizar uma citação no livro de Romanos como teste para um entendimento da hermenêutica paulina, especialmente neste livro. Esta passagem é Romanos 9:25-26.

O texto é uma citação de Oséias 2:23 e 1:10. A questão levantada em torno desta passagem é a aplicação de uma profecia feita a Israel, especialmente o reino do norte, ao povo gentio. A resposta de cada estudioso a esse questionamento determinará seu entendimento da hermenêutica paulina e apontará para determinado sistema teológico.

A – HERMENÊUTICA REINTERPRETATIVA

Teólogos não dispensacionalistas defendem que este texto é prova incontestável de que a Igreja é a continuação de Israel, sendo, assim, o Israel espiritual. Seu argumento é que a aplicação de profecias feitas a Israel na Igreja é prova de que a Igreja é a continuação de Israel no plano de Deus. Ladd é um dos que defendem esta posição.

B- HERMENEUTICA ANALÓGICA

Estudiosos dispensacionalistas insistem que a aplicação de profecias para Israel na igreja não caracteriza a igreja como Israel espiritual, porém Paulo apenas faz uma analogia. O apóstolo utiliza o exemplo de Israel e suas promessas para explicar determinado ensino sobre a igreja.

C – HERMENÊUTICA LITERAL

Outra posição amplamente defendida nos meios dispensacionalistas é que esta passagem de Romanos é uma aplicação ao Israel étnico, não aos gentios.

D – HERMENÊUTICA TIPOLÓGICO-PROFÉTICA

Alguns dispensacionalistas e não-dispensacionalistas têm concordado que o apóstolo Paulo utiliza o Antigo Testamento, especialmente as profecias judaicas, como tipos proféticos para um acontecimento, ou acontecimentos futuros na história da salvação. Eles defendem o princípio de que cumprimento de uma profecia feita a Israel na igreja no Novo Testamento não elimina um cumprimento futuro em Israel, de acordo com o sentido original e literal da profecia.

EM QUE GRUPO A CITAÇÃO É APLICADA: JUDEUS OU GENTIOS?

Foi demonstrado anteriormente que alguns argumentam que esta citação refere-se a Israel. Esta possibilidade é descartada por algumas razões:

1) Paulo identifica os vasos de misericórdia com os chamados “não só dentre os judeus, mas também dentre os gentios” (25).

2) Se os versos 25 e 26 não se referem aos gentios, mas a Israel como nos versos 27 a 29, então a continuação do argumento de Paulo em 30 e 31 não faz o menor sentido.

3) Paulo desenvolve fortemente o tema da inclusão dos gentios nas promessas a Israel. Para que os judeus entendam que esta inclusão é parte dos propósitos redentivos de Deus, Paulo utiliza o Antigo Testamento.

Claramente, pode-se concluir que esta citação é aplicada aos gentios.

A FORMULAÇÃO DE UMA HERMENÊUTICA PAULINA

Como foi preconizado anteriormente, a citação de Oséias em Romanos 9:26,26 é um teste para se entender a hermenêutica paulina quanto a sua interpretação do AT.

As conclusões obtidas na avaliação da passagem levam à formulação de uma hermenêutica tipológico-profética. Esta chave interpretativa tem como assertiva básica que o relacionamento de Deus com Israel foi um “tipo” de seu relacionamento com a humanidade.

Roy Zuck define quando um “tipo” deve ser considerado um “tipo”:

1) O tipo deve ser historicamente real.

2) O tipo contem traços de predição para o antítipo.

3) Ocorre uma elevação do tipo para o antítipo.

4) Os tipos não são meras analogias, porém semelhanças planejadas por Deus.

5) Deve haver uma ligação feita no Novo Testamento entre o tipo e o antítipo.

Estes princípios são claramente aplicados na passagem estudada:

1) Oséias 1 e 2 é baseado em eventos históricos;

2) Há uma identificação entre o tipo (Os 1:10 e 2:23) e o antítipo (Rm 9:25,26).

3) Há uma elevação do tipo para o antítipo, pois em Oséias a predição foi feita para a nação de Israel, especialmente o reino do norte. Em Romanos, Paulo aplica essa profecia aos “vasos de misericórdia”, ou seja, aos gentios chamados (25,26) e aos judeus (27-29). Há algo muito maior do que Oséias pôde prever.

CONCLUSÃO

Ao iniciar esta pesquisa foi afirmado que a definição de um método hermenêutico aponta para determinado sistema teológico. Dispensacionalistas tem se esforçado por prezar uma interpretação literal, histórico-gramatical do antigo Testamento, porém, muitas vezes têm desprezado o certo continuísmo causado pela ligação tipo-antítipo de Israel e Igreja.

Por outro lado, Não-dispensacionalistas tem partido para o extremo oposto, o de valorizar demais essa hermenêutica de continuísmo, transferindo as bênçãos de Israel para a igreja, ou simplesmente redefinindo a identidade do povo judeu.

A hermenêutica tipológico-profética é a síntese bíblica destas posições, demonstrando que havia uma predição para a igreja nas profecias feitas a Israel e que os apóstolos identificaram essas profecias como cumpridas na igreja, mas que esse cumprimento não elimina um cumprimento futuro. Esse tem sido o posicionamento Dispensacionalista Progressivo, que tem tomado cada vez mais lugar nas escolas teológicas americanas e brasileiras.

Postado por Antônio Medeiros de Aguiar Neto

Aluno de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri

Uma extensa saudação - parte 1

2009-08-17T16:21:00.000-07:00

Quanto tempo pode durar uma saudação? No geral, nossas saudações são muito curtas. Não temos tempo para nos saudar. Quando encontramos com um conhecido na rua, para não sermos mal educados, acenamos com a mão, damos um sorriso e dizemos um “oi!”. A resposta a esta saudação vem na mesma medida: “oi!”.

Nas culturas orientais a saudação pode durar muito mais do que isso. Um homem árabe, por exemplo, quando encontra outro na rua pode saudar incluindo as perguntas: “Como vai seu pai? Como vai sua mãe? Como vão seus irmãos? Como vai seu avô? Como vai sua avó? E seus tios, como vão? Como vão seus filhos?”. Aquela simples saudação na rua pode durar meia hora.

Hoje vamos focalizar nossas lentes em uma saudação ligeiramente comprida encontrada nas Escrituras. Esta saudação é um pouco maior do que as saudações encontradas nas cartas daquela época, porque o autor da saudação não era conhecido pessoalmente pelos seus destinatários. O autor da carta tinha um projeto em mente e, para realizar este projeto, precisava fazer uma visita ao lugar aonde ele destinava a carta dele, usando aquele lugar como ponto de apoio ao seu ambicioso plano. A saudação é longa, porque o autor da carta precisava se identificar, precisava identificar a mensagem que ele trazia e precisava identificar o Senhor maravilhoso que ele servia.

Refiro-me a carta aos romanos, uma carta que possui uma exposição organizada e detalhada da mensagem que o apóstolo Paulo pregava, a genuína mensagem do evangelho. Iremos começar a estudar esta carta pela saudação alongada que ela possui. Esta saudação se encontra em Romanos 1.1-7.

Neste texto, o apóstolo Paulo saúda os irmãos que moram na cidade de Roma, a capital do maior império da Antigüidade Clássica. Não foi Paulo quem fundou a Igreja romana, mas é possível que os romanos já tenham ouvido falar do grande missionário do evangelho aos gentios. Como Paulo não é conhecido pessoalmente, o apóstolo fora de tempo vê a necessidade de se apresentar de modo mais pormenorizado na sua saudação. A saudação de Paulo fica tão rica que acaba sendo um excelente resumo da função de Paulo no Reino de Deus, da mensagem do Evangelho, da pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo.

Esta saudação vai nos ensinar que o nosso maior bem é o evangelho. Temos valiosos bens enquanto Igreja de Cristo. Temos os nossos líderes, temos o nosso patrimônio físico, temos as nossas programações, temos a nossa arte e a nossa cultura. Como cristãos, possuímos grandes e valiosos bens que devemos aprender a amar, zelar e a valorizar. Como cristãos, porém, temos um bem ainda maior, para que deveríamos estar dispostos a dar a nossa própria vida para que ele seja preservado e este bem é o evangelho.

Talvez você esteja se perguntando: por que o evangelho é o maior bem que um cristão possui? Não existem outros bens no Cristianismo que são maiores do que a mensagem do evangelho?Quero compartilhar com os irmãos os dois fundamentos nos quais eu quero continuar sustentando que o evangelho é o nosso maior bem.

O primeiro fundamento é que o Evangelho foi transmitido por pessoas bem preparadas. O formato da saudação das cartas gregas é bem simples. O cabeçalho da carta grega tem a indicação de quem escreveu, a indicação da pessoa a quem se escreve e a saudação propriamente dita: o remetente, o destinatário e o “alô!”. Quando a pessoa que escreveu é pessoalmente conhecida, não é necessário fazer muitos rodeios nem ser tão formal. Paulo não era conhecido pessoalmente pela Igreja de Roma e tinha um projeto muito importante e ambicioso para cumprir. Além disso, este projeto dependia muito do apoio dos romanos.

Deste modo Paulo se preocupa em deixar clara qual é a sua função dentro do Reino de Deus e como esta função tem relação direta com os romanos. Paulo apresenta três elementos do seu papel na obra de Deus. Paulo Apresenta a sua posição, o seu dom e a sua área de atuação.

A posição de Paulo era de servo de Jesus Cristo. Para o mundo grego, ouvir que alguém era um escravo causaria repulsa. Se fosse o autor de uma carta, muito mais. Faria com que o leitor deixasse de ler a carta imediatamente. Para o mundo bíblico ser um servo não é nada ruim, pelo contrário, uma grande virtude. Os grandes homens de Deus das Escrituras foram chamados servos de Deus como Moisés, Isaías e o próprio Jesus. Quando Paulo se denomina servo de Cristo ele está declarando sua submissão a autoridade de Jesus e está se alinhando em termos proféticos a todos os ministros de Cristo que vieram antes dele.

Além da posição de servo, Paulo declara o seu dom na Igreja de Cristo, o dom de Paulo era o apostolado. Isto quer dizer que Paulo recebeu o evangelho de primeira mão, diretamente do Senhor Jesus Cristo, constituindo-se assim em uma fonte fiel e autêntica de todas as ideias, toda a História e todo comportamento encontrado no evangelho. Paulo tem como comprovar o seu apostolado com o poder de fazer milagres, tais como ressuscitar mortos, expulsar demônios, curar enfermos, escapar da morte de modo extraordinário e ter visões de maravilhas que alguém que não era apóstolo não poderia presenciar. Paulo também teve o privilégio de ver o Senhor ressuscitado fora de tempo como ele mesmo disse numa viagem que lhe transformou a vida por completo. O apostolado é um dom espiritual que não está presente na Igreja hoje, mas que teve grande valor nos fundamentos da Igreja. Tudo que conhecemos de Cristo e do evangelho temos registrado nos escritos apostólicos e nos escritos daqueles que viveram com os apóstolos deixando escritos fiéis ao conteúdo da mensagem de Pedro, Paulo e João.

A posição de Paulo era de servo, o dom de Paulo era o de ser apóstolo e a área de atuação de Paulo era o evangelho de Deus. Paulo afirma que fora separado para o evangelho de Cristo. Esta expressão “separado” que significa ser colocado a parte para realizar um determinado objetivo, foi usada no dia em que Paulo foi consagrado ao ministério da Palavra (Atos 13.1-3). Paulo tinha um dom especial dado por Deus. Paulo servia a Cristo como um escravo ao seu Senhor, sempre se submetendo a vontade de Cristo. Apesar disso, Paulo não tinha o evangelho como área de atuação ainda. Depois daquele dia o evangelho se tornou a razão de viver do apóstolo. Ele pode se concentrar de tal modo na tarefa que ele tinha para fazer que suas ideias, seus esforços, seus planos, seus escritos e sua saúde podiam ser aplicados no evangelho de Deus.

Deste modo, Paulo é inteiramente qualificado para transmitir a mensagem do evangelho pelos lugares por onde passou, na cidade de Roma, seja numa visita pessoal seja por uma carta tão bem escrita. Paulo tinha a posição certa, tinha o dom necessário e tinha a área de trabalho específica.

Outras pessoas bem preparadas transmitiram a mensagem do evangelho. O evangelho foi transmitido pelos profetas. Paulo vai expor o evangelho com base nas Escrituras do Antigo Testamento, deixando claro que, apesar de haver informações novas no evangelho a respeito do plano de Deus, o evangelho não contradiz a lei revelada por Moisés, por Davi e por Isaías, chegando até a ser um cumprimento da antiga aliança. Logo no início da Carta Paulo faz uma citação do Antigo Testamento que nós bem conhecemos: “o justo viverá pela fé”.

O exemplo de Paulo deve nos levar a uma importante reflexão sobre a nossa participação na obra de Deus. Todos nós temos um papel na obra de Deus. Resta saber se estamos bem preparados para exercer a obra do Senhor. Na obra de Deus só há duas posições: senhor e servo. Em que posição você está? Certo estudioso disse que a teologia mais básica consiste em entender o seguinte: Deus é Deus e eu não sou. Sem sombra de dúvida só há uma posição possível para nós na obra de Deus, a posição de servo. Apesar disso, nosso orgulho não deixa que nos curvemos com qualquer agrado. Queremos dar as ordens, queremos ser servidos, queremos ser reconhecidos por aquilo que fizemos e queremos perdão pelos erros que costumeiramente cometemos. Por outro lado, não queremos obedecer às ordens de ninguém, não queremos dar reconhecimento ao que os outros fazem por nós, não queremos servir a nossos irmãos nem perdoar-lhes por aquilo que fizeram de errado contra nós.

Qual é o seu dom espiritual? O Espírito Santo nos concede uma capacitação especial a fim de que possamos promover o crescimento espiritual dos irmãos da Igreja. Este dom deve ser desenvolvido e exercido de modo adequado dentro da Igreja. Esta verdade nos mostra que a nossa atuação na vida cristã não depende da nossa capacidade, mas do poder de Deus agindo em nós. Resta-nos identificar este dom através do nosso relacionamento com Deus e exercer este dom em algum ministério dentro da Igreja.

Pergunte-se se sua atuação dentro da Igreja tem promovido o crescimento espiritual de alguém e avalie o que você pode fazer para que o quadro da sua vida ministerial seja pintado com cores mais vibrantes e bonitas. Em que área de atuação você está? Que tipo de dedicação você tem àquela área? Você tem um ministério para que dedica seu orçamento, seu tempo, sua atenção, seus recursos e sua saúde? A área de atuação de Paulo era a pregação do evangelho. Paulo dedicou toda sua vida àquela área de atuação. Para que área no Reino de Deus você foi separado para atuar e qual tem sua dedicação àquela área?

O evangelho é o maior bem do cristão, porque ele foi transmitido por pessoas preparadas. estas pessoas bem preparadas, dedicadas ao Senhor, são-nos bons exemplos de fé e de prática cristã.

Outras informações sobre a Epístola

2009-07-16T08:35:00.000-07:00

O apóstolo Paulo se utilizou de um amanuense para escrever a Carta aos Romanos. Este amanuense é identificado no fim da espístola na expressão: "Eu, Tércio, que escrevi esta epístola, vos saúdo no Senhor" (Romanos 16.22). É provável que tenha sido também um cristão, mas duvidoso se tenha dado qualquer contribuição substancial ao conteúdo de Romanos, eminentemente paulino. Era muito comum utilizar um secretário que escrevia a mão aquilo que o autor indicava para escrever ou até mesmo ditava. O ditado completo da carta é a hipótese mais aceita na composição da Epístola aos Romanos.

A data em que a obra fora escrita é apontada pelos conservadores entre os fins de 56 e começo de 57 d.C. Paulo já estava realizando sua terceira viagem missionária, tendo rompido as fronteiras da Ásia na pregação do evangelho de Cristo (O mapa acima descreve esta viagem, clique em cima para visualizá-lo ampliado). O campo missionário do apóstolo era constituído das terras banhadas pelo mar Egeu perfazendo como cidades pólos as de Éfeso, na Ásia Menor, e a de Corinto, na Acaia grega. Paulo já tinha escrito suas cartas aos Tessalonicenses, sua carta aos Gálatas e suas cartas aos Coríntios. Temas abordados em Romanos podem ser encontrados de forma menos elaborada em Gálatas como a questão da lei e da graça, o exemplo de Abraão e atuação do Espírito Santo na vida cristã. Temas como a diferença e o relacionamento entre Adão e Cristo já são tratados em 1 Coríntios, bem como o tema dos dons espirituais e seu exercício para edificação. Pensando em termos literários, Paulo, ao escrever a Epístola aos Romanos, é um escritor no auge da sua maturidade, que teve oportunidade de concatenar todas as suas idéias, expressando-as com domínio vocabular e a maturidade pertinente de um pensador amadurecido.
Paulo tinha viagem marcada para Jerusalém e tinha um ambicioso projeto missionário em mente. O apóstolo dos gentios desejava evangelizar a Espanha, o extremo ocidente do império romano (Romanos 15.22-29). É provável que, tendo estes planos em mente, estando hospedado na casa de Gaio (Romanos 16.23), durante os três meses que esteve na Grécia (Atos 20.2-3), na cidade de Corinto, o apóstolo tenha achado as condições ideais para produzir uma carta tão bem escrita quanto a carta aos romanos. As Escrituras nos mostram que Paulo segue, depois daqueles três meses, da Acaia para a Ásia, pressionado por uma perseguição, acompanhado até Trôade por membros representativos das Igrejas da Grécia e Macedônia, enviados por suas comunidades com a oferta que o apóstolo estava arrecadando para auxiliar as igrejas da Judéia (1 Coríntios 16.1-4; 2 Coríntios 8).
Não sabemos as circunstâncias pelas quais o evangelho começou a ser pregado em Roma. Os estudiosos têm afirmado que o evangelho começou na capital do império muito cedo, levado por cristãos que receberam a fé em outros lugares do mundo e se mudaram para Roma para cuidarem dos seus negócios, sejam judiciais sejam comerciais. O próprio Paulo fez sua primeira viagem a Roma com a oportunidade de pregar o evangelho ali como um réu, por ter apelado ao Superior Tribunal da sua cultura, o imperador (Atos 25.11-12). Levanta-se a possilibidade dos que se converteram no dia de Pentecostes (Atos 2.10), apesar de não haver nenhuma indicação no texto de que aqueles peregrinos que vieram de Roma tivessem descido às águas com os três mil. Além dessa possibilidade temos uma grande lista de irmãos que recebem saudação de Paulo, podendo ser muitos deles os iniciadores do evangelho na capital, como Priscila e Aquila e Andrônico e Junias (Romanos 16.4-5, 7). A epístola aos Romanos nem todo o Novo Testamento servem de base para apoiar a tradição de que o apóstolo Pedro tenha sido o fundador da Igreja em Roma, muito menos que tenha exercido uma liderança global cristã daquela cidade. Não há, porém, razão para desacreditarmos nos registros históricos que dizem ter Pedro estado em Roma para o seu martírio.
Uma última consideração sobre a Carta aos Romanos é se a Igreja era composta de judeus ou gentios. Há muito material disponível a respeito desta discussão, mas os argumentos dos que optam por um tipo de Igreja composta apenas de judeus ou apenas de gentios não são decisivos. quando Paulo afirma que está se dirigindo a Roma por considerar aquela Igreja como área de seu ministério entre os gentios pode estar pensando mais em sua geografia do que na sua etnografia. Além disso, os temas abordados são muito judaicos, como Abraão e a fé, como a eleição e a restauração de Israel. A tradição cristã, entretanto, não pode deixar de tocar em temas judaicos. O Antigo Testamento é legado dos judeus. Deste modo, é sensato pensar na Igreja de Roma como uma Igreja mista, composta de gentios e de judeus.

A integridade da Epístola aos Romanos

2009-07-13T07:31:00.000-07:00

Antes de começar a tratar do valiosíssimo conteúdo da Carta aos Romanos, vou tratar das chatíssimas questões introdutórias. Explico meu último superlativo. É que as questões introdutórias de um livro são demasiado técnicas e visam responder à incredulidade daqueles que, pelo estudo que têm, já deveriam ter dobrado seus joelhos e entregado seus corações à mensagem pregada pela Epístola, ao invés de levantar questiúnculas marginais com o propósito de ter uma idéia original para ganharem um título doutoral ou de provocarem debates sem valor ou de serem aceitos em círculos literários (Perdoem a agressiva generalização! Para mais generalizações agressivas que se referem a pessoas deste tipo, confiram Mateus 23.13-36).

Apesar de haver pessoas que conseguem ainda duvidar de que foi Paulo, o apóstolo dos gentios, o que foi educado por Gamaliel, o que era natural de Tarso, que foi perseguidor da Igreja, etc., a pessoa que escreveu a Epístola aos Romanos, a maioria esmagadora dos eruditos especializados no Novo Testamento acreditam que a autoria paulina não deva ser contestada em relação a Epístola aos Romanos. O Paulo acreditado pelos eruditos é óbvio demais em Romanos para ser contestado.
Fico pensando se um escritor não tenha capacidade de mudar de vocabulário, mudar de estilo, mudar de asssunto e mudar de ênfase de um escrito para outro. Fico pensando se o mesmo escritor de Helena não seja o mesmo escritor de Memórias Póstumas de Brás Cubas. Fico pensando se o mesmo compositor da Primeira Sinfonia não seja o mesmo autor da Terceira e da Nona Sinfonia, obras estas atribuídas a Ludwig Van Beethoven. Fico pensando se o Picasso que pintou na fase azul não seja a mesma pessoa que pintou na fase neo-clássica. Apesar de tantos exemplos nos campos das artes, das ciências, da literatura, da política e da economia, autores renomados de comentários e introduções bíblicas contestam que Paulo tenha escrito a maioria das cartas que tradicionalmente são atribuídas a ele, porque nestas outras cartas lêem outro vocabulário, outras construções sintáticas, outras fórmulas da mesma fé, que estes eruditos vêem como pós-paulinas. Gostaria que o mesmo criticismo empregado a fé cristã, exposta de modo confiável nas páginas do Novo Testamento, fosse aplicado à obra destes autores. Quantos dêutero-fulanos iríamos encontrar!
Uma questão introdutória mais levantada diz respeito a integridade da Epístola, isto é, se Paulo escreveu toda a Epístola aos Romanos, do capítulo 1 até o versículo 27 do capítulo 16. Esta questão é levantada por causa da variedade encontrada nos manuscritos gregos que contém uma cópia de Romanos. Concernente a este assunto temos três tipos de variação que são importantes:

Cópias que possuem apenas 1:1 até 14:23;
Cópias que possuem apenas 1:1 até 15:33;
Cópias que possuem todo o livro.

Nos dois primeiros casos, a doxologia encontrada no fim da carta é deslocada para o fim do texto como uma conclusão, para deixar o texto mais natural. Outra variedade importante para a questão da integridade de Romanos é a omissão em um dos manunscritos da expressão "em Roma" em 1.7 e a omissão da expressão "a vós outros, em Roma" em 1.15.
A questão da integridade é a seguinte: "Será que tudo que encontramos na Epístola aos Romanos encontrada em nossas Bíblias foi escrita originalmente por Paulo?". Ou seja: "Quando Paulo escreveu Romanos, ele escreveu do 1:1 até o 16.27?".
Diante das evidências posso afirmar tranquilamente que Paulo escreveu toda epístola, como nós a recebemos, de 1:1 até 16.27 e a enviou a Roma para que todo este conteúdo fosse lido àquela Igreja. Note as evidências:

A cópia que possui o texto mais curto é atribuída a, Marcião, um herege do século II, que colocava tudo que dizia respeito ao Antigo Testamento em descrédito, fazendo sua própria edição do Novo Testamento. O capítulo 15 de Romanos tem muitas citações do Antigo;
A omissão da expressão "em Roma" e do capítulo 16 pode ser explicada pelo grau de personalização que estas porções possuem. Um copista mais interessado no corpo da epístola e que fosse usar a cópia numa leitura pública (lembrando que todo livro era copiado a mão, que poucas pessoas sabiam ler e escrever e, portanto, para conhecer a Bíblia, o crente deveria comparecer aos cultos para ouvir a leitura) iria preferir a não inclusão de expressões como "Saudai a Trifena e a Trifosa!", mais por motivos práticos do que por motivos teológicos;
Paulo não é pessoal apenas em duas expressões do capítulo 1 e no capítulo 16, toda abertura da Epístola e o conteúdo do capítulo 15 são bastante pessoais, estanto assentados por uma de relacionamento entre a Igreja e o apóstolo que não fora o fundador da Igreja em Roma, mas era conhecido daqueles irmãos.

Estas evidências apenas comprovam o que as Escrituras já revelam a respeito delas próprias: Deus preserva sua Palavra escrita (Mateus 5.18). Deve-se, entretanto, enfatizar a integridade dos livros bíblicos como uma resposta àqueles que procuram por em cheque as verdades estabelecidas pelas Escrituras, engendrando verdadeiros poemas épicos que descrevem em séculos as supostas transformações, acréscimos e interpolações por que teriam passado o texto bíblico. Além disso, estabelcer a integridade de Romanos nos dá traquilidade para interpretar cada vocábulo, oração e parágrafo à luz de um todo coeso que fez parte da composição original da carta, que fez parte da intenção do autor e podem ser entendidos com base nas circuntâncias traçadas na parte mais pessoal da Espístola.
Que bom seria se o texto bíblico não precisasse de apresentações tão ásperas, tão belicosas e tão formais! Que bom seria se mentes tão brilhantes não se deixassem enredar por pensamentos tão distintos da verdade!

Bem-vindo ao Epístola aos Romanos!

2009-07-09T19:13:00.000-07:00

Este é o terceiro blog que administro com um motivo muito importante. Tenho o privilégio de ensinar uma matéria que tem condições de mudar a História da Igreja, de transformar drasticamente a vida de um ser humano e de abalar as estruturas estabelecidas pelo domínio do mal em qualquer âmbito, de qualquer paradigma. De modo algum me refiro ao professor, mesmo considerando que os professores que estudaram esta matéria e provocaram esta reviravolta no mundo em que viveram tinham incontestável capacidade e ideias mais potentes do que qualquer bomba atômica. Pessoas como Agostinho, Lutero e Karl Barth, quando trataram desta Carta, tiveram suas vidas viradas de ponta cabeça e, com esta reviravolta, sacudiram a Igreja, a teologia e o mundo.
Terei o privilégio de ensinar Romanos. Desejo colocar a rica contribuição de meus alunos na rede a fim de que este meio de comunicação tenha mais do que a futilidade constante de informações vazias que possuiriam mais valor se fossem descartadas por completo. Cada aluno publicará um artigo com um assunto baseado na Epístola aos Romanos. Todos os alunos lerão e comentarão os artigos escritos por seus colegas e espero que nossos amigos internautas possam participar desta discussão de modo ativo, verdadeiramente aberto, inteligente e devotado ao Senhor que inspirou esta Escritura.
Como é rica a Carta aos Romanos e quantos assuntos atuais ela aborda! Qualquer leitura superficial descobrirá em Romanos uma exposição detalhada, organizada, lógica e poderosa da mensagem do evangelho, encontrada nas páginas do Antigo Testamento, proclamada por Jesus de Nazaré e reproduzida por Paulo de Tarso na língua dos filósofos gregos, articulando palavras encontradas em Platão e Aristóteles com um sentido amplamente diferente. Apesar de ser uma epístola ricamente doutrinária, Romanos e as demais Escrituras, não se excluem de sua abordagem prática, ética e humana. Aliás, posso afirmar que não existe para os autores bíblicos conhecimentos reais que não possam ser concretizados acima do virtual.
Chamo todos a abrirem seus corações, colocando suas mentes e suas teclas para funcionarem. Deixem que o evangelho de Cristo penetre nos seus entendimentos na sua mais intensa complexidade, firmeza e agudez. Que Espírito Santo nos guie em nossa busca por entendimento e vida nas páginas preciosas da Epístola aos Romanos!

Carlos Renato de Lima Brito
Professor de Análise de Romanos do Seminário Batista do Cariri